Есть одно фундаментальное осознание, обязательное для достижения любого интегрального знания или многостороннего переживания этого Бесконечного. Это - реализовать Божественное в его сущностном "я" и истине, неизменяемом формами и явлениями. Иначе мы, вероятно, останемся пойманными в сеть видимостей, или будем странствовать в замешательстве в хаотическом множестве космических или частных аспектов, а если мы избежим этого замешательства, то это произойдет ценой приковывания к некой ментальной формуле, или запирания в ограниченном личном опыте. Единственная надежная и все-примиряющая истина, которая является самим основанием вселенной, это то, что жизнь есть манифестация несозданного "Я" и Духа, и ключом к скрытой тайне жизни является истинное отношение этого Духа с его собственными созданными существами. Есть за всей этой жизнью взгляд вечного Существа, наблюдающий за своими многочисленными становлениями, есть вокруг и везде в нем окутывание и проникновение, в проявление во Времени, непроявленного безвременного Вечного. Но это знание не имеет ценности для Йоги, если это только интеллектуальное и метафизическое понятие, лишенное жизни и не несущее последствий; одной лишь ментальной реализации не может быть достаточно для искателя. Ведь то, чего ищет Йога - это не одна лишь истина мысли, и не одна лишь истина разума, но динамическая истина живого и раскрывающегося духовного опыта. В нас должно пробудиться постоянная, не покидающая и окутывающая близость, живое восприятие, тесное общение и чувствование, конкретное ощущение и контакт с истинным и бесконечным Присутствием всегда и везде. Это Присутствие должно оставаться с нами как живая, наполняющая собой Реальность, в которой мы и все вещи существуем и движемся и действуем, и мы должны чувствовать ее всегда и везде, конкретную, видимую, населяющую все вещи; она должна быть явной для нас, как их истинное "Я", ощущаемо, как их нерушимая сущность, близко встречено нами, как их глубочайший Дух. Видеть, чувствовать, ощущать, соприкасаться всеми способами, а не просто представлять себе это "Я" и дух здесь во всех существованиях, и чувствовать так же живо все существования в этом "Я" и Духе - есть фундаментальный опыт, который должен включить в себя все прочие знания.

Это бесконечное и вечное "Я" вещей является вездесущей Реальностью, одним существованием везде; это единое объединяющее присутствие, и не различается в различных созданиях; его можно встретить, увидеть или почувствовать во всей полноте в каждой душе, или в каждой форме во Вселенной. Ведь его бесконечность духовна и сущностна, и не является просто безграничностью в Пространстве и бесконечностью во Времени; Бесконечное может быть почувствовано в бесконечно малой частице или в секунде времени так же убедительно, как в протяженности эпох или изумительной огромности межзвездных пространств. Знание или переживание этого может начаться где угодно, и выразить себя через что угодно; ведь Божественное есть во всем, и все есть Божественное.

Этот фундаментальный опыт будет все же начинаться по-разному для разных натур, и требует долгого времени для развития всей Истины, которую он скрывает в тысяче своих аспектов. Я вижу, возможно, или чувствую в себе, или как себя в первую очередь вечное Присутствие, и затем только могу распространить видение и ощущение этого моего большего "Я" на все создания. Я, таким образом, вижу мир во мне или как одно со мною. Я воспринимаю Вселенную, как сцену в моем существе; игру ее процессов - как движение форм и душ и сил в моем космическом духе; я встречаю себя, и никого другого, везде. Заметим, не с ошибкой Асура, Титана, что живет в своей собственной чрезмерно увеличенной тени, ошибочно принимает эго за "я" и дух, и пытается навязать свою раздробленную персональность, в качестве одного господствующего существования, всему своему окружению. Я уже постиг ту действительность, что мое истинное "я" есть не-эго; также, всегда мое большее "Я" ощущается мной, либо как бесперсональная Широта, либо как сущностная Персона, содержащая все же, вне себя, все персональности, или как обе эти вещи вместе; но, в любом случае, Бесперсональное или неограниченное Персональное, или оба вместе, - это превосходящая эго Бесконечность. Если я искал это и нашел это, в первую очередь, в форме этого, которую я называю собой, скорее, чем в других, - это только потому, что так легче всего, для меня, благодаря субьективности моего сознания, найти это, знать это и реализовать это. Но если узкое инструментальное эго не начнет поглощаться в этом Я, как только оно увидено, если меньшее внешне, сконструированное разумом "я" отказывается исчезнуть в большем неизменном несотворенном духовном "Я", значит, моя реализация либо не подлинна, либо в корне несовершенна. Где-то во мне есть эгоистическое препятствие; какая-то часть моей природы противопоставила эгоистическое и самосохраняющее отрицание всепоглощающей истине Духа.

С другой стороны - и для некоторых это более легкий путь - я могу видеть Божественное прежде всего в мире, окружающем меня, не во мне, но в других. Я встречаю его там сначала, как постоянно пребывающее и все-содержащее Бесконечное, которое не связано со всеми этими формами, созданиями и силами, которые оно несет на своей поверхности.

Или еще я могу видеть и чувствовать это, как чистое одинокое "Я" и Дух, который содержит все эти могущества и существования, и я теряю мое чувство эго в молчащем Всеприсутствии вокруг меня. Впоследствии именно это начинает переполнять, и обладать моим инструментальным бытием, и из этого, кажется, исходят все мои импульсы к действию, весь мой свет мысли и речи, все формации моего сознания и все его отношения и столкновения с другими душами-формами этого одного мирового Существования. Я уже больше не это маленькое личное "я", но То, с чем-то от того, выдвинутым вперед, что поддерживает избранную форму его работ во Вселенной.

Есть другая основная реализация, самая радикальная из всех, которая все же приходит иногда в качестве первого решающего раскрытия или раннего поворота Йоги. Это - пробуждение к невыразимому высшему трансцендентному Непознаваемому надо мной и над этим миром, в котором я, как кажется, двигаюсь, безвременное и безпространственное условие и сущностью, которая является, одновременно, некоторым некоторым способом убеждая и принуждая сущностное сознание во мне, единственной вещью, что для него переполняюще реальна. Этот опыт обычно сопровождается равно убедительным ощущением, либо похожей на сон или тень иллюзорности всех вещей здесь, либо их временного, производного и только наполовину реального характера. По меньшей мере на какое-то время, все вокруг меня может казаться движением кинематографических призрачных форм, или поверхностных образов, а мое собственное действие может выглядеть, как текучая форма из некоего Источника, все еще не охваченного и, возможно, не охватываемого, надо мной или вне меня. Оставаться в этом сознании, доводить до конца это посвящение или следовать этому первому указанию о характере вещей, означало бы следовать к цели растворения "я" и мира в Непознаваемом - Мокше, Нирване. Но это не единственная линия исхода: возможно, напротив, для меня подождать, пока через тишину этого безвременного незаполненного освобождения я не начну вступать в отношения с этим еще не постигнутым Источником моего "я" моих действий; тогда пустота начинает заполняться тогда из нее появляется или в нее устремляется все многообразие Истины Божественного, все аспекты и манифестации и многие уровни динамической Бесконечности. Поначалу этот опыт налагает на разум, а затем на все наше существо абсолютные, глубинные, почти ужасные мир и тишину. Пересиленый и покореный, успокоенный, освобожденный от самого себя, разум принимает молчание само по себе в качестве Высшего. Но впоследствии искатель открывает, что все есть здесь для него, содержащееся или созданное заново в этом молчании, или через него оно нисходит в него из большего скрытого трансцендентного Существования. Ведь этот Трансцендент, этот Абсолют не является просто тишиной или пустотой, лишенной признаков; он имеет свое собственное, бесконечное содержание и богатство, по отношению к которому наши есть уменьшенные и испорченные ценности. Если бы не было этого Источника всех вещей, не могло бы быть Вселенной; все могущества, все работы и активности были бы иллюзией, все творение и проявление было бы невозможным.

Таковы три фундаментальные реализации, такие фундаментальные, что даже Йогину на Пути Знания они кажутся окончательными, самодостаточными, предназначенными превзойти и заместить все остальные. И все же для интегрального искателя, предоставленные ли ему на ранней стадии, внезапно и легко, чудесной милостью, или добытые с трудностями, после длинного прогресса и старания, они не являются ни исключительной истиной, ни полным и единственным ключом к интегральной истине Вечного но, скорее, неполным началом, широким основанием большего божественного Знания. Есть другие реализации, которые являются властно необходимыми и должны быть исследованы до крайнего предела своих возможностей, и если какие-то из них представляются, на первый взгляд, охватывающими только Божественные Аспекты, которые являются инструментальными для активности существования, но не неотъемлемыми в своей сущности, все же, если следовать им до конца через эту активность к их вечному Источнику, обнаруживается, что они ведут к обнаружению Божественного без которого наше Знание Истины позади вещей осталось бы бедным и неполным. Эти кажущиеся Инструментальности являются ключом к тайне, без которой Фундаментальности сами по себе не раскрыли бы всей своей мистерии. Все раскрывающиеся аспекты Божественного должны быть пойманы в широкую сеть Интегральной Йоги.

**

Если бы уход от мира и его активности, высочайшее освобождение и покой были единственной целью искателя, трех великих фундаментальных реализаций было бы достаточно для осуществления его духовной жизни; сконцентрировавшись только на них, он может позволить всему остальному божественному или мирскому знанию оставить его а сам, необремененный, уйти в вечное Безмолвие. Но ему необходимо принимать в расчет мир и его активность, узнать, какая божественная истина может стоять за ними и примирить эту видимую оппозицию между божественной истиной и очевидным творением, которая является стартовой точкой большинства духовных опытов. Здесь, на каждом пути приближения, который он может использовать, он поставлен перед неизменной Двойственностью, разделением между двумя пределами существования которые, кажется, являются противоположными, а их оппозиция - истинным корнем загадки вселенной. Позже, он может обнаружить, и обнаруживает, что они являются двумя полюсами одного Бытия, соединенными двумя одновременными потоками энергии, негативной и позитивной по отношению друг к другу, их взаимодействие - основное условие проявления того, что находится внутри Бытия., их вооссоединение - предопределенное средство для примирения разногласий жизни и для открытия интегральной истины, искателем которой он является.

Ведь он осознает Я везде, эту вечную Дух-Субстанцию-Брахмана, одно и то же самосуществование - здесь, во времени, позади каждого явления, видимого или ощущаемого им, и безвременное позади вселенной. У него есть это сильное переполняющее переживание Я, которое не является ни нашим ограниченным эго, ни нашим умом, жизнью или телом, всемирное, но не наружно феноменальное, но для некоторого духовного чувства в нем более конкретное, чем любая форма или явление, универсального, но не зависящего в своем бытии ни от чего во вселенной, или от всей тотальности вселенной; если бы все это исчезло, его прекращение не выглядело бы отличием для этого Вечного в его постоянном внутреннем опыте. Он уверен в невыразимом Само-существовании, которое является сущность его самого и всех вещей; он внутренне осознает сущностное Сознание, для которого думающий разум и жизнь и ощущение жизни и ощущение тела являются лишь частичными и уменьшенными образами. Сознание с неограниченной силой в нем, из которой исходят все энергии, но которое все же не описывается и не ограничивается суммой или могуществом или природой всех этих энергий вместе взятых; он чувствует, он живет в неотъемлемом самосуществующем блаженстве, которое не является этими меньшими, преходящими радостью, счастьем или удовольствием. Неизменная вечная бесконечность, безвременная вечность, самосознание, которое не является этим рецептивным или реагирующим или пробующим ментальным сознанием, но находится позади него или над ним, даже в том, что мы называем Несознанием, единство, в котором нет возможности никакого другого опыта существования - четырехсторонний установившийся характер этого установившегося опыта. Но все же это вечное Само