О характере жертвоприношений в Египте существует достаточно достоверных свиде-тельств. Так, надпись царя Ханну (ХI династия) рассказывает: "И я совершил великое жерт-воприношение быков, коров и коз". В ознаменование закладки города Ахет-Атона (эхнато-низм на начальной стадии) "его величество [Аменхотеп IV, ХVIII династия] принёс боль-шую жертву [жертвенный набор] Атону, состоящую из хлеба, пива, рогатых быков, безрогих волов, зверей, птиц, вина, фимиама, ладана и всех благоуханных трав" (надпись на одной из пограничных стел (плит) города). Заметим, что в эпоху Эхнатона солярный Атон обрёл статус (за некоторыми исключениями) Единого (и почти единственого) бога. Во времена ХIХ династии в Мемфисе, в храме Птаха (здесь как бога-отца), были принесены в жертву во всесожжение тельцы (быки) и "запах тука их доходит до неба". Так, Геродот пи-сал: "Чистых быков и телят египтяне приносят в жертву повсюду"; а в Фиванском номе, например, "не едят баранины [так, баран - эмблема Амона (в Фивах), бога Херишефа (в Гераклеополе) а также воплощение бога Хнума], но приносят в жертву коз... Напротив, египтяне, принадлежащие к храмовому округу Мендеса, не употребляют в пищу козьего мяса, но приносят в жертву овец" (в Мендесе священный баран (и божество) носил название "Ба-неб-джед" - "Душа ("Ба") Владыки Джед" (т.е. Мендеса)). В жертву Осирису и Исиде (как и в Сиппаре Шамашу) приносились (чёрные) свиньи.

Судя по жертвоприношениям в храме Иерусалима, описанным в Библии, набор жертвенных животных у древних евреев тоже был не слишком разнообразен и варьировался лишь количественно, по цвету (окрасу) и половой принадлежности (агнцы, овцы и бараны; тельцы и коровы; козлы, а также птица (к примеру, голуби или цыплята)).

Характерно, что при выборе животного для подношения (соблюдался жёсткий регламент отбора), помимо отсутствия каких-либо физических дефектов ("без порока"), непременно принимался во внимание и его окрас (выбор цвета зависел от предназначения жертвы): особи белого цвета соотносились с небесными божествами, а чёрного, красного или рыжего - с божествами земли и её недр (как известно, в жертву Осирису и божествам преисподней островных кельтов приносились чёрные свиньи, в жертву Аиду - чёрные быки и козлы, Сетху же были посвящены все красные и рыжие животные; богу Ану (в празднование Акиту) и кельтским божествам Неба (в частности, при ритуальном сборе омелы) жертвовали белого быка, при этом жертвенному животному запрокидывали голову так, чтобы перерезаемое горло было обращено к небу). Как известно (Чис.19.2), у библейских евреев сожжение "рыжей телицы без порока" совершалось ради получения пепла, окропление которым "освящает оскверненных, дабы чисто было тело" (Евр. 9.13). Обычно жертвенное животное готовили к акту принесения в дар божеству: особым образом кормили, содержали и непосредственно перед жертвоприношением подвергали ритуальному очищению от скверны (в частности, путём осыпания солью): "...всякая жертва солью осолится" (Мк.9.49) или "Всякое приношение твое хлебное соли солью... при всяком приношении твоем приноси соль" (Лев.2.13). Подвергался очищению и алтарь: он также посыпался (белой) солью. Непосредственно перед закланием животного следовало получить его согласие быть принесённым в жертву.

Следует отметить, что в шумеро-аккадских текстах (различного характера) много вни-мания уделено выбору и принесению в жертву ритуально чистого, непорочного козлёнка (у шумеров - главным образом дар богу-"козлу" убейдскому Энки, богу Великой шум. триады). Примечательно, что и вотивная золотая статэтка (ок. XIV в. до н.э.) из Акрополя Суз (найдена возле зиккурата бога Иншушинака, покровителя Суз (имя "Ин-Шушан-(ак)" и означает "Властитель Шушан (Суз)") изображает мужскую фигуру с диадемой на голове, в длинном одеянии с бахромой внизу (видимо, царь Элама), держащую в руках приношение - козлёнка (видимо, дар Иншушинаку как владыке царства мёртвых).

Позднее представление о ритуальной чистое плоти "агнца" (либо козлёнка, либо ягнёнка (Мишна)) было переосмыслено в Библии и обрело статус духовности: понятие "агнец (божий)" сделалось обозначением непорочности, душевной чистоты и целомудрия (некой святости), а также кротости, непротивления и смирения человека. Древние греки тоже называли агнца "святым", так как дитя-агнец обладает "священной чистотой" ("Этимологии или Начала").

Итак, перечень (набор) жертвенных животных ветхозаветных евреев (типичный для народов Древнего Востока) особенно подробно описан в Книге "Левит" и, как представля-ется, может быть условно разбит на три группы.

Одна (условно первая) группа: животные, символизирующие бога Луны, у хаибри - Сина (с этой эпифанией бога-отца соотносятся библейские "Цаваот" и "Йаhуве" (месопотамская компонента прототипа образа Господа Бога (см. "Исход евреев из Египта"), - бык (телец), овен (баран - священное животное Сина (Цаваота)) и ягнёнок (агнец). Такой набор жертвенных животных представлен, в частности, у пророка Михея (6.6-7): "С чем я предстану пред Яхве (Йаhуве), преклонюсь пред Богом Вышним? Предстану ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами годовалыми? Не хочет ли Яхве тысячи овнов, мириады потоков елея? Не дам ли я моего первенца за мое преступление, плод моего чрева за мой грех?" (который (первенец) будет "замещён" агнцем).

Другая группа жертвенных животных: козёл и козлёнок (агнец), рыба - высвечивает об-раз бога Абба (общесем. "Абба" - родоплеменной бог ха-ибири из многочисленного племени "Авраам"; который ("Абба") отождествлён ещё протоаккадцами с богом Энки/Эа и нередко именовался и "черноголовыми" как "Отец").

Помимо хорошо известного образа "рыбокозёл" (или посто "козёл", - см. шум. картин-ка: "козёл, стоящий в кустах" (на задних ногах)), бог Энки (в убейд. прошлом - Двуединое божество) представлялся и как полумужчина-полурыба (он и "рыбокозёл", поскольку амби-валентен). Примечательно, что слуга и посланник Энки бог Кулулу тоже представлялся в виде рыбочеловека.

Весьма показательно, что богиня Нанше, дочь Эа/Энки, считалась, в частности, и покровителем рыбной ловли (написание её имени включает в себя знак рыбы (что означает и плодовитость богини)). И, вероятно, поэтому в книге "Товит" (8,3) рассказано, что ха-ибири Товий в свою первую брачную ночь, опасаясь злых демонов (и, в частности, Асмодея), а также моля о зачатии сына, взывает о помощи и содействии к своему личному (и родоплеменному) богу Абба/Энки, и, видимо, заодно к его дочери (т.е. Товий - хаибири из племени "Авраам" ("Отцы Авраама")): ибо он положил в курильницу печень и сердце рыбы и курил ими всю ночь (быть может, желая также увидеть и вещий сон о своей будушей семейной жизни, который ему ниспошлёт и растолкует Нанше, как богиня предсказаний и толковательница снов). Заметим, что Энки, не только в качестве бога-отца "курировал" "животное" плодородие (зачатие), но как личный бог Товия должен был создать и вложить его супруге семя для продления рода.

Таким образом, в силу скотоводческо-кочевой месопотамской традиции рыба у древних евреев, преимущественно, соотносилась с культом Абба (Энки/Эа), богом вод царства Шу-мера и Аккада (у ханаанеев, по-видимому, рыба соотносилась с Великой Асират морской). Небходимо отметить, что "Агада" и библейская традиция (возможно, связанная с воспоминанием об образе богини Нанше, либо сложившаяся в Ханаане в силу ассимиляции хаибири), усматривают в рыбе и общепринятый раннеземледельческий символ плодовитости (изобильного материнства). Так, в некоторых еврейских общинах Северной Африки и по сей день бытует обычай бросать рыбу к ногам жениха и невесты (согласно символике, таким образом (одновременно) возносится моление и о "животном" плодородии жениха (апелляция к Энки о зачатии), и о изобильном материнстве (плодовитости) невесты (апелляция к либо Нанше, либо к Асират, как к богине-матери)).