Шрифт:
– Что такое человек?
– Что такое мир?
– Как соотносятся между собой человек и мир?
– Как существовать человеку в мире?
Все эти три вопроса означают, что понять человека – значит брать его в отношении к миру, а понять мир – значит, брать его в отношении к человеку. Потому подлинная философия должна быть всегда антропоцентричной в том смысле, что должна исходить из человеческого способа бытия в мире. С марксистской точки зрения, способом человеческого присутствия-в-мире является практическая деятельность, праксис. Поэтому практика как способ человеческого бытия является исходным пунктом развертывания системы философского знания: из практики, как субъектобъектной связи человека с миром, мы можем понять и человека, и мир, и их отношения. И коль скоро это так, то философия выступает как общая теория субъекта-объекта, а отдельные ее части (философские науки) оказываются различными аспектами осмысления субъект-объектного отношения, т. е., собственно говоря, человеческого бытия-в-мире, которое представляет собой субъектобъектный способ присутствия.
Этот способ бытия оказывается радикально специфичным, сущностным для человека в его отличие от животного (которое тотально слито со средой, а потому не является субъектом, каким-то образом относящимся-к-миру как объекту 25 ), то и вся философская система (понимаемая нами как осмысление человеческого, субъектобъектного бытия-в-мире) должна быть развернута из этого имманентного человеку субъект-объектного основания (principium’а). При ближайшем рассмотрении система философских наук может быть развернута следующим образом.
25
Как говорит Маркс, животное вообще не относится: «Там, где существует какое-нибудь отношение, – пишет К. Маркс, – оно существует для меня, животное не “относится” ни к чему и вообще не “относится”; для животного его отношение к другим не существует как отношение» (Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: в 50-ти т. 2-е изд. М., 1955–1981. Т. 3, 1955. С. 29).
Философская антропология как праксеология . В силу того, что сущность человека и способ его бытия – праксис – есть целесообразная активность субъекта, посредством которой он преобразует объект и тем самым удовлетворяет свои потребности, то первым в философской системе выступает учение о человеке как практическом, деятельном существе, т. е. философская антропология в форме праксеологии: преобразуя окружающий мир, человек и общество постоянно создают все новые и новые условия своего внешнего существования, изменяя тем самым и самих себя как субъектов, ибо человек определяется совокупностью тех общественных отношений, в которые он вступает в процессе своего непосредственного существования. Человек, таким образом, понимается Марксом как практическое существо, неразрывно связанное с тем предметным и социальным миром, в котором он существует. Стало быть, мы предлагаем сразу же взглянуть на философию антропологически, сквозь призму человеческого бытия-в-мире.
Онтология как расширенное учение о субъекте и объекте . Начиная анализ субъекта и объекта в рамках их практического взаимодействия и взаимного конституирования, т. е. анализируя категории субъекта и объекта как категории бытийные, мы обнаруживаем, что субъект выступает в качестве носителя целеполагающей и преобразующей активности, а объект – в качестве той части сущего, которая оказывается «втянутой» в сферу человеческой практики. В этом отношении эксплицируется онтологический аспект субъекта и объекта, понимаемых как соотносительные стороны бытия. Дальнейший онтологический анализ категорий субъекта и объекта, основанный на процедуре пошагового абстрагирования, приводит нас к следующему: субъект рассматривается сначала как наличное телесно-духовное бытие-в-мире, затем – как индивидуально-общественное сознания, и, наконец, как сознание вообще, т. е. в качестве субъективной реальности; объект же рассматривается сначала как подручный мир предметов, затем – в более широкой перспективе – как часть природы, освоенной практикой, далее – как природа вообще, и в конце концов как материя (которую лучше рассматривать раньше категории сознания, ибо сознание есть результат эволюционного развития материи), т. е. в качестве объективной реальности. Таким образом, онтология выступает в нашей систематике как учение о субъекте и объекте в их предельных бытийных формах.
Социальная философия как учение об объективном бытии субъекта (человеческого общества) в мире . В процессе своего непосредственного существования, т. е. в процессе социальной реализации практики, иными словами практического бытийно-онтического взаимодействия субъекта с объектом, люди изменяют природную среду и создают искусственный мир предметов, культуру. Производя и воспроизводя свою материальную жизнь, у людей постепенно возникает потребность в регулировании своего собственного жизненного (прежде всего производственного) процесса. Так, над производственной сферой (базисом) постепенно надстраивается правовая система (надстройка). В своей совокупности базис и надстройка дают общественное бытие. Процессы, происходящие в общественном бытии, рано или поздно начинают осмысляться людьми в самых различных формах: повседневных, правовых, художественных, религиозных, идеологических, моральных, философских, идеологических. Такое социальное отражение и осмысление бытийных процессов называется общественным сознанием. В своей неразрывной диалектической совокупности общественное бытие и общественное сознание составляют социальную реальность, социальный универсум, который есть тотальность, в которой развертывается непосредственность человеческого присутствия в мире.
В силу же того, что человеческая деятельность является активностью преобразующей, то социально-бытийный процесс оказывается процессом непрерывного изменения общественных и идеологических структур, процесс, в ходе которого человеческое общество проходит определенные ступени развития – так оформляется философия истории.
Аксиология как учение о формах человеческого отношения к миру . И, наконец, рассмотрев человека и мир в целом, нам остается подвергнуть анализу третью сторону содержания философии – отношения между субъектом и объектом. Субъект-объектные отношения возникают только в силу того, что имеет место фундаментальная зависимость субъекта от мира объектов (будь то материальные объекты в виде пищи и тепла, или идеальные объекты 26 ). Эта бытийная зависимость детерминирует то, что объекты в их самых разнообразных формах в тех или иных отношениях захватывают субъекта, не оставляют его равнодушным, т. е. становятся для него значимыми, становятся ценностями. Наука об этих значимых, ценностных отношениях есть аксиология, понимаемая нами в самом широком значении. Внутренне она распадается на следующие четыре части, в каждой из которых фиксируется и осмысляется то или иное ценностное отношение:
26
Так, например, К. Ясперс считал, что одним из самых необходимых условий человеческого существования является мировоззрение, без наличия которого человек становится психически больным существом. См.: Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. Berlin, 1919. См. также: Перцев А. В. Ранний Ясперс: рождение экзистенциализма из духа психиатрии // Сова Минервы над муравейником (Очерки жизненной философии). Серия «Философские технологии». Екатеринбург, 2003. C. 28–35.
1. Гносеология как учение о познавательном отношении между субъектом и объектом, в котором конституируется такая ценность, как истина.
2. Эстетика как учение о художественно-чувственном отношении человека с миром, отношении, в котором формируются ценности прекрасного и безобразного.
3. Этика как учение о нравственном отношении человека с миром, в котором формируются ценности добра и зла, справедливости, ответственности, совести и т. д.
4. Экзистенциальная аналитика как учение об отношении субъекта к самому себе как человеческому существу, бытийствующему в мире, в котором возникает, возможно, самая фундаментальная ценность человеческого бытия – смысл жизни.
Таким образом, система философских наук завершается аксиологией, учением о формах человеческого отношения к миру (гносеологическом, эстетическом, этическом, экзистенциальном). Поэтому основным вопросом философии является экзистенциальный вопрос о смысле человеческого бытия-в-мире, – вопрос, который имплицитно содержится в самом первом вопросе, с которого начинается любое мировоззрение: что такое человек?