Отечественные исследователи разделяют понятия «терпимость» и «толерантность» на основе различных формирующих начал, представленных в субъектном опыте индивида: страдание как фактор формирования терпения, которое, в свою очередь, не способствует проявлению готовности благожелательно принять непонятного «другого»;

и наличие позитивного интереса к непохожему «другому», который проявляется в поиске взаимодействия, как фактор формирования толерантности. Для нас важно, что толерантность и терпимость имеют разные основания: опыт страдания дает терпение, а опыт интереса при выраженном позитивном мироощущении – толерантность [30]. Таким образом, можно сделать вывод, что толерантность имеет более выраженную активную направленность и проявляется в деятельности, а терпение – в бездействии по отношению к субъекту.

Для выявления сущности понятия «толерантность» на основе анализа различных определений нами предлагаются основные характеристики исследуемого феномена, согласно которым толерантность:

• признание допустимым и равноправным существование многообразия в мире различных образов мысли, политических, религиозных, этнических и других взглядов;

• активное признание прав и свобод другого человека, в том числе права за другим человеком на собственные убеждения, права быть иным;

• уважительное терпеливое отношение к чужим мнениям, верованиям, поведению;

• позволение людям открыто выражать свои мысли;

• настроенность на понимание и диалог с Другим;

• стремление достичь согласования разнородных мнений, интересов, точек зрения преимущественно методами разъяснения и убеждения;

• воздержание от употребления силового воздействия с целью предотвращения отклонений во мнениях, верованиях, поведении другого человека или группы людей;

• защита ценностей других, признание плюрализма и многообразия современного общества;

• активная жизненная и нравственная позиция самодостаточной личности.

Учитывая полинаучность категории толерантности, с целью раскрытия ее сущности считаем необходимым рассмотреть толерантность с точки зрения различных наук, выявляющих разные смыслы этого феномена.

Философское определение толерантности основывается на признании прав и свобод другого человека, безотносительно к его этническим, религиозным или гендерным особенностям, характеризует отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и определяет настроенность человека на понимание и диалог с Другим. В то же время толерантность является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции (Философский энциклопедический словарь, 2003).

Таким образом, в философии под толерантностью понимается отсутствие монополии на истину, открытость для критики, плюрализм взглядов и мнений. Следует подчеркнуть, что историко-философскими основаниями для толерантности на Западе стали жизнь, свобода и частная собственность, основные права и свободы буржуазного общества, то есть то, что соответствует представлениям человека о достойной жизни в этом обществе. В то же время свобода распространяется только на такую деятельность, которая, согласно постулатам основоположников западной философии Дж. Миля [39] и И. Канта [29], позволяет человеку следовать своим личностным ценностям и развивать свою собственную индивидуальность, но только если это следование не нарушает права и свободы других индивидов; при этом права отдельного человека как гарантии толерантности определяют толерантность как акт свободного выбора личности, предполагающий возможность для его дальнейшей достойной жизнедеятельности и самоидентификации в обществе. Поэтому, по утверждению Марселя Конша, моделью толерантных отношений в современном европейском понимании является такое сообщество, в котором господствуют интеллектуальная свобода и абсолютная терпимость к любому мнению [65].

Очевидно, что понимание толерантности в разных культурах определяется разными базисными основами. Значимое для западной цивилизации и ценимое ее представителями понятие свободы и демократический образ правления не являются приоритетными в системе ценностей представителей восточно-азиатских культур. Тем не менее, как подчеркивают исследователи, эти расхождения не ведут к невозможности понимания друг друга, скорее наоборот – способны вызвать заинтересованность и желание узнать и понять другого, непохожего на тебя.

Ставя проблему формирования толерантных качеств личности в образовании, необходимо учитывать различные религиозно-философские учения в форме вопроса о веротерпимости, согласно которым терпимость как принцип общественного устройства вначале утверждалась как веротерпимость. Опираясь на исследование Е.И. Касьяновой [31], полагаем необходимым выделить ряд сущностных характеристик толерантности, на которых базируются ведущие мировые религии.

В табл. 3.1 представлены систематизированные сущностные характеристики толерантности по разным религиозным основаниям и выражение толерантных отношений в текстах разных религий. Анализ показывает, что все принципы терпимого отношения к окружающим выражаются через общую для всех религий доктрину любви к ближнему, отражающую универсальные принципы толерантных отношений Человека к Человеку, вне зависимости от национальной, этнической, социальной или культурной принадлежности.

Исследуя феномен толерантности, следует отметить его зарождение и оформление в связи с зарождением самого человеческого общества и закреплением его правовой основы, то есть проявление социальной межличностной толерантности, на содержательное наполнение которой оказывали и продолжают оказывать влияние исторические и политические традиции, культурное своеобразие и состояние социума. Так, эпоха Античности, предвосхитившая гуманистические идеи Просвещения, выступает периодом становления правового статуса толерантности, понимая ее как уважение, признание и защиту прав и свобод человека, которые должны быть одинаковыми для всех, невзирая на различия.