3. Как правило, он идет в ногу с обществом и демонстрирует его ценности. Поэтому его сообщения бывают односторонними и созвучными развитию общества.

4. Он не может отстраниться от социальной, классовой, национальной и религиозной тенденциозности, поэтому нельзя ожидать, что она не наложит своего отпечатка на тексты его исторических сочинений.

5. Заслуживающие внимания события он располагает в хронологическом порядке. Описывая эти события в художественном стиле, он несколько гиперболизирует их.

6. Иногда он описывает свой опыт и, как говорится, выступает творцом истории. Поэтому здесь могут встречаться любые неверные выводы [140] .

1. В коранических сказаниях наблюдается смешение хронологических элементов, а историческая хроника строится в «хронологической последовательности» и с учетом «конкретного места».

2. В исторической хронике события не повторяются по несколько раз, поскольку ее цель – исключительно дать отчет о том, что было. В Коране же наблюдается повторение сказаний. Причина этого – усиление эффекта и своеобразная морфология на основе стилистики Корана.

3. История, понимаемая как знание о событиях и биографиях людей прошлого, изучает детали. Между тем Коран не занимается деталями, за исключением тех случаев, когда он преследует какую-либо конкретную цель.

‘Аллама Табатабаи говорит: «А причина того, что Коран не передает исторический материал и детали сказания, безусловно, ясна, и заключается она в том, что Коран – это книга наставления на истинный путь, книга призыва. И в этом деле он не отклоняет пути того или иного народа в сторону чего-либо иного, в частности истории или других отраслей, поскольку задача Корана – научить истории. И его методология отличается от методологии романистики. Ему нет никакого дела до того, чей сын такой-то человек, каково его происхождение, когда и где происходили связанные с ним исторические события. Он не претендует на прочие подробности, без упоминания которых не может обойтись историк или романист, поскольку повествовать о такого рода деталях не входит в задачу Корана» [141] .

4. При реконструкции событий речь идет о «бытующем», то есть знании о том, что есть. Речь не идет о том, что будет. В коранических сказаниях «знание о становлении» обладает большей подлинностью: в каждом «быть» Коран подразумевает «становиться», поскольку основная задача Священной Книги в ее сказаниях – назидание и наставление человека на истинный путь.

5. В исторической хронике не уделяется столько внимания стилю изложения – важнее упомянуть обо всех деталях события. Коран же выбирает фрагменты этого исторического материала и излагает его в привлекательной манере, дабы удвоить его воздействие на эмоции и совесть людей. Подобное преимущество повышает скорость понимания и степень назидательности.

6. В коранических сказаниях прослеживается тенденция к объективности, реалистичности и правдивости. Так, в Коране мы читаем: «И истинно расскажем Мы им со знанием [об их деяниях] – ведь не отлучались Мы [от них]» [142] . Этот айат указывает на объективный характер коранических сказаний. Между тем в исторических хрониках иногда встречаются легендарные элементы [143] .

В Коране нет места историографии или, иными словами, летописанию в чистом виде. Исторические сообщения Корана обладают определенной мировоззренческой направленностью. Прежде чем упомянуть об историческом событии, Коран прямо или завуалированно рассказывает об общих законах и правилах, действующих в обществе. Например, о народах, которых постигли бедствия за их грехи, в частности за то, что они обвиняли пророков во лжи, в Коране сказано: «Но не принесла им пользы их вера, когда они увидели Нашу мощь, по установлению Аллаха, которое свершилось над Его рабами! И неверующие остались там в убытке!» [144] Здесь рассказывается об одном историческом событии, а затем отмечается, что таков обычай Аллаха, распространяющийся на все человеческие сообщества, таково «установление Аллаха, которое свершилось над Его рабами!»

Еще одно отличие заключается в пристрастном подходе Корана к историческим событиям и хроникам. Историки утверждают, что в исторических хрониках соблюдается принцип беспристрастности. Коран же, излагая исторические события, проявляет откровенную пристрастность: он восхваляет то, что считает истинным, и осуждает то, что считает ложным. Когда летописцем является Аллах, Он осведомлен об истинном положении дел и прекрасно знает, где истина, а где ложь.

Историки, как правило, обращают внимание на внешнюю сторону событий. Они не сообщают о вмешательстве в них сверхъестественных сил либо попросту не верят в них. Но когда в Коране случается рассказ о каком-либо историческом явлении, то отмечается и роль сил сокровенного мира, например, помощь ангелов мусульманам в битве при Бадре [145] .