В данном случае Бояргу можно назвать в привычных нам словах силовой гимнастикой. Упражнения выполняются в парах и в одиночку. Ниже рассмотрены наиболее характерные для Боярги» вправины.

«Плечевые накаты»

Сподручник, стоя перед лицом упражняющегося, удерживает его выпрямленные и опущенные вниз руки с открытыми кистями в области нижней трети предплечья. На вдохе упражняющийся поднимает руки вверх и перед собой, а сподручник оказывает ему умеренное сопротивление. Локти при этом не сгибаются, спина прямая, подбородок приподнимается чуть вверх. Грудная клетка расправляется для того, чтобы «вобрать» в себя силу.

В грудь буслают преломленную сквозь сподручника силу. Такую силу, в отличие от «вольной силы», разлитой вокруг, легче увязать. Она и становится основой для преобразования телесности. Для этого своё внимание собирают на усилии сподручника, которое на вдохе начинают «пить» к сердцу. А на выдохе, при послаблении, ту силу, которую «вобрали» в грудину, гуртуют (уплотняют) посредством сознания (собирания) в брюхо. Вдох в грудную клетку, выдох в брюхо. Пояса при этом не должно быть. Повторяли в традиционном укладе либо 7, либо 9 раз. (Рисунок 1.)

Рисунок 1.

Отличие от верстаний силы, которое мы разбирали в третьей части, тут в том, что там сила пропускается сквозь тело. То есть человек учится ладить с ней. А тут сила гуртуется в животе. Но это не её накопление. Тут немного иное – трембач создаётся. Слово это означает то ли живот, то ли горн – открытую печь. Вот в ней и растравливали (разжигали) Живу, которая должна была тель оживить и чуткой её сделать. К тому же здесь состояния нужные ковались. Не только их «на брюхо», или на силы, подвязывали, но и выковывали их в дальнейшем тут же, доводя до «крышталевого звона».

Отступление о «кузнечной справе» в бойцовом Спасе

В своё время, говоря об очищении, мы затронули «кузнечную справу» в Спасе, вскользь сказав, что были в отношении неё свои хитрости и в бойцовом укладе. Вот о них-то мы и расскажем тут кратко.

Выковка Лачи Нечужей

Нечужей Лачей в С–пасе называли некую рубаху, в к–оторую мы всяк раз облачаемся, когда входим в… Вот тут-то нужны особые разъяснения. Чтобы войти куда-то, хоть в с-ообщество какое-то, хоть в силы, хоть в образ, или роль, нужно облачиться в характерную этому сообществу, роли или явлению управу. Для всякого своя рубаха есть, поучали наставники. Эта рубаха называлась Нечужей, или Свойской. Какие-то рубахи нам выдаются. Так, при входе в какое-либо сообщество на нас надевают Нечужую Лачу. И с этих пор мы, входя в сообщество, например врачебное, облачаемся во врача. Но не только для входа в сообщества или роли (чтобы, опять же, нужное впечатление в сообществе произвести, дабы открыть в нём себе «дороги княжьи») нужны рубахи. Для входа в силы, в «навьи кущи», «в огнь», или «в ветры», как преддверье Стихии, тоже нужны свои лачи. Вот эти лачи, в отличие от рубах сподных, пестовать нужно было. Для чего и использовалась выковка Лачи Нечужей.

А делалась она очень просто. Обычно наставники в прямом смысле за руку вводили своих выкормышей в какие-либо состояния. Состояние же есть «двор» некий, или, если хотите, то мир свой. И если выкормыш «ловил» это состояние, то обретал он Лачу Нечужую для него. К примеру, вот вы умеете на велосипеде ездить? А как вы СОСТОЯНИЕ РАВНОВЕСИЯ держите? Никак. Вы просто надеваете рубаху нужную Нечужую, и всё в порядке.

Только рубахи для миров иных (та же Рубаха Силы) более тонкие, чем лачи сподние (общественные мундиры). Вот наставники и говорили, что в них мало облачиться. Их нужно было выковать. То есть всякое состояние, на которое мы узелок завязываем (об этом много говорилось выше), всякую науку нами взятую, чтобы она впрок пошла, отковать нужно, придать ему (состоянию) или ей (науке) батуру, или стойкость. То есть вначале подвязывали поясом, чтобы он закрепил полученное. Пояс снимали только после сна. А потом можно было и выковывать состояние. Два-три раза точно надо было это делать.

Ковали состояние ли, науку ли полученную на животе. Для чего на него ставили горшок с водой тёплой – Живу отогревали. А потом деревянным молотком живот обжимали. Делалось это для того, чтобы «устранить в нём пустоты». Чтобы лача без изъяна была. Внешне это выглядело следующим образом: от середины живота вверх до мечевидного отростка грудины наносили лёгкие удары молотком либо округлым чурбаком из ясеня. Почему-то для выковывания состояний и науки ясень использовали. А потом от середины живота вниз до лона обжимали живот. 3–5 ударов. Всего так вверх-вниз обжимали трижды. (Рисунок 2.)

Рисунок 2. Выковка Лачи Нечужей.

После этого выполняли обсадку живота, нанося лёгкие удары молотков от окраин к серёдке по всему животу. При этом уплотняли состояние нужное. Только тут надо было самому в том состоянии быть, какое выковывали у выкормыша. Попробуйте с кем-нибудь. Очень любопытное это дело! На всё уходило минут 10–15. Живот начинал звенеть.

Затем выполняли снова обжим, как описано выше. От серёдки живота вверх, а затем вниз трижды. Делалось это для того, чтобы придать однородность лаче. И на выходе выполняли почин. Выкормыша укутывали одеялами и давали ему полежать какое-то время. Вот и вся выковка Лачи Нечужей!

Можно, если не было рядом сподручника, который бы мог помочь в этом деле, выковать Рубаху Нечужую и самому. Для чего, положив руки на живот, глубоко дышали под них, собирая мироколицу. Затем с усилием тёрли живот ладонями по часовой стрелке до ощущения «забурлило» или «загорелось». После чего брали ясеневый чурбачок и ковали себе рубаху по той же прописи, как мы рассказали выше. С обжимом, обсадкой, вновь с обжимом и почином.

Был и другой приём выковывания состояний. Точнее, другое орудие – пояс. Помещали состояние нужное в живот. Возжигали трембач, как выше только что было сказано. Пояс обматывали вокруг тела, обхватив его «уши». Далее сбивали это состояние «до зрелости».