стью, образностью, метафоричностью и мгновенными открове

ниями инсайта. Причем эта точка зрения получила распростра

нение среди не только представителей гуманитарных, но также и

естественных наук: физики, химии, биологии и т. д. Так, напри

мер, в своей известной работе "Новый альянс: Метаморфоза

205

ПОСТМОДЕРНИЗМ

науки" (1979), посвященной философскому анализу и осмысле

нию некоторых свойств физико-химических систем, И. Приго

жин и И. Стенгерс пишут: "Среди богатого и разнообразного

множества познавательных практик наша наука занимает уни

кальное положение поэтического прислушивания к миру -- в

том этимологическом смысле этого понятия, в каком поэт явля

ется творцом, -- позицию активного, манипулирующего и вдум

чивого исследования природы, способного поэтому услышать и

воспроизвести ее голос" (336, с. 281).

Специфическое видение мира как хаоса, лишенного при

чинно-следственных связей и ценностных ориентиров, "мира де

центрированного", предстающего сознанию лишь в виде иерар

хически неупорядоченных фрагментов, и получило определение

"постмодернистской чувствительности" как ключевого понятия

постмодернизма.

Основной же корпус постмодернистской критики на данном

этапе ее развития представляет собой исследования различных

видов повествовательной техники, нацеленной на создание

"фрагментированного дискурса", т. е. фрагментарности повест

вования. Д. Лодж, Д. В. Фоккема, Д. Хейман и др. (299, 179,

230) выявили и систематизировали многочисленные

"повествовательные стратегии" "постмодернистского письма",

демонстрирующие, по их мнению, "антимиметический", т. е.

сугубо условный характер художественного творчества. Именно

благодаря этим "повествовательным тактикам" литературы XX

в., считает Хейман, и была осуществлена глобальная ревизия

традиционных стереотипов "наивного читателя", воспитанного на

классическом романе XIX в, т. е. на традиции реализма.

Постмодернизм затрагивает, как мы видели, сферу, гло

бальную по своему масштабу, поскольку касается вопросов не

столько мировоззрения, сколько мироощущения, т. е. ту область,

где на первый план выходит не рациональная, логически оформ

ленная философская рефлексия, а глубоко эмоциональная, внут

ренне прочувствованная реакция современного человека на ок

ружающий его мир. Сразу следует сказать, что осмысление

постструктуралистских теорий как концептуальной основы

"постмодернистской чувствительности" -- факт, хронологически

более поздний по сравнению с возникновением постструктура

лизма; он стал предметом серьезного обсуждения среди запад

ных философов лишь только с середины 80-х гг. Это новое

понимание постструктурализма и привело к появлению философ

ского течения "постмодернистской чувствительности" (Ж.-Ф.

Лиотар, А. Меджилл, В. Вельш) (302, 301, 304, 314, 378).

"Поэтическое мышление" и Хайдеггер

Выход на теоретическую

авансцену философского по

стмодернизма был связан с

обращением к весьма значи

мому для интеллектуальных

кругов Запада феномену,

лежащему на стыке литерату

ры, критики, философии,

лингвистики и культурологии, -- феномену "поэтического язы

ка" или "поэтического мышления", в оформлении которого важ

ную роль сыграли философско-эстетические представления вос

точного происхождения, в первую очередь дзэн буддизма (чань)

и даосизма.

Важное последствие этого уже описанного нами выше яв

ления -- высокая степень теоретической саморефлексии, прису

щая современным писателям постмодернистской ориентации,

выступающим как теоретики собственного творчества. Да, по

жалуй, и специфика этого искусства такова, что оно просто не

может существовать без авторского комментария. Все то, что

называется "постмодернистским романом" Джона Фаулза,