турной традиции возникла острая проблема поисков иной духов

ной традиции, и взоры, естественно, обратились на Восток.

Призыв к Востоку и его мудрости постоянно звучит в работах

современных философов и культурологов, теоретиков литературы

и искусства: следует отметить призыв к Востоку Фуко в его

"Истории безумия в классический век" (184); к ветхозаветному

Востоку обращается Деррида в своем "антиэллинизме"; апелли

рует к китайской философии Кристева в своей критике

"логоцентризма индоевропейского предложения", якобы всегда

основывающемся на логике (в результате оно оказывается не

способным постичь и выразить алогическую сущность мира, и в

силу своей косности налагает "запрет" на свободную ассоциа

тивность поэтического мышления) 24.

Наиболее значительную роль в формировании основ по

стмодернистского мышления сыграл М. Хайдеггер. Его, разуме

ется, нельзя назвать постструктуралистом, но он был среди тех,

кто основательно подготовил почву для этого движения. Именно

в результате реинтерпретации некоторых элементов его учения

постструктуралисты выработали собственный способ философст

вования, и самым существенным из этих элементов была его

концепция "поэтического мышления".

Хэллибертон в своем исследовании этой проблемы

("Поэтическое мышление: Подход к Хайдеггеру", 1981) (222)

утверждает, что по мере того как Хайдеггер все более отходил

от традиционного стиля западной классической мысли, открывая

для себя то, что впоследствии Поль де Ман назовет "слепотой

откровения" или "слепотой проницательности", он все более

приближался к "классике" Востока. Апеллируя к авторитету

Лао-дзы, Хайдеггер характеризует его стиль как поэтическое

мышление и воспринимает дао как наиболее эффективный спо

соб понимания "пути" к бытию.

"В слове "путь" -- Дао, -- замечает Хайдеггер, -- может

быть, скрыто самое потаенное в сказывании...", и добавляет:

"Поэзия и мышление являются способом сказывания" (235. с.

198-199).

__________________________

24 Согласно Кристевой, "единственной лингвистической практикой, которая

ускользает от этого запрета, является поэтический дискурс. Не случайно

недостатки аристотелевской логики в ее применении к языку были отмече

ны, с одной стороны, китайским философом Чан Дунсунем. который

вышел из другого лингвистического горизонта (горизонта идеограмм), где

на месте Бога выявляется диалог Инь-Ян, и, с другой стороны, Бахтин,

который попытался преодолеть формалистов динамической формализацией,

осуществленной в революционном обществе" (277, с. 92).

209

ПОСТМОДЕРНИЗМ

По хайдеггеровской терминологии, "оказывание" относится

к сущностному бытию мира, к подлинному, аутентичному его

существованию. Чтобы испытать язык как "сказывание", надо

ощутить мир как целостность (основная задача хайдеггеровской

философии), как "здесь-бытие", охватывающее всевременную

тотальность времени в его единстве прошлого, настоящего и

будущего.

Особую роль в "сказывании" играет поэтический язык ху

дожественного произведения, восстанавливающий своими наме

кающими ассоциациями "подлинный" смысл слова. Поэтому

Хайдеггер прибегает к технике "намека", т. е. к помощи не

логически обоснованной аргументации, а литературных, художе

ственных средств, восходящих к платоновским диалогам и диа

логам восточной дидактики, как они применяются в индуизме,

буддизме и прежде всего в чаньских текстах, где раскрытие

смысла понятия идет (например, в дзэновских диалогах-коанах)

поэтически-ассоциативным путем.

Именно опора на художественный метод мышления и стала

формообразующей и содержательной доминантой системы мыш

ления и философствования позднего Хайдеггера. Строго говоря,