229). Именно под его влиянием она заняла в постмодернист

ской теории последних лет почетное место неоспоримого догма

та. Голландский критик Т. Д'ан на основе концепции метарас

сказа пытается разграничить художественные течения модер

низма и постмодернизма: "постмодернизм творчески "декон

струирует" опору модернизма на унифицирующий потенциал

рудиментарных метаповествований. Поэтому на уровне формы

постмодернизм вместо однолинейного функционализма модер

низма прибегает к дискретности и эклектичности" (164, с. 219).

Под "однолинейным функционализмом модернизма" критик

понимает стремление модернистов создавать в произведении

искусства самодостаточный, автономный мир, искусственная и

сознательная упорядоченность которого должна была, по их

мнению, противостоять реальности, воспринимаемой как царство

хаоса: "модернизм в значительной степени обосновывался авто

ритетом метаповествований, с их помощью он намеревался об

рести утешение перед лицом разверзшегося, как ему казалось,

хаоса нигилизма, который был порожден политическими, соци

альными и экономическими обстоятельствами" (там же, с. 213).

В качестве симптоматического примера подобных поисков

унифицирующего метаповествования Д'ан называет "Бесплод

ную землю" (1922) Т. С. Элиота, характеризуя ее как "диагноз

хаоса после первой мировой войны" и в то же время как стрем

ление к "альтернативе этому хаосу", которую поэт находит в

авторитете религии и истории. Именно они кладутся Элиотом в

основу его "мифологического метода", с помощью которого он

пытается обрести ощущение единства и целостности. В своих

поздних произведениях и теоретических эссе Элиот, согласно

Д'ану, обращался к более секуляризованным и политизирован

ным формам авторитета, стремясь найти утраченное единство

восприятия мира и времени (т. н. "нерасщепленную чувстви

тельность") в единстве содержания, стиля и структуры произве

дения искусства.

Ту же мифологему метаповествования Д'ан находит в по

пытках Э. Паунда опереться на традиции мировой классической

литературы (не только западной, но и восточной), У. Фолкнера

– - на мифологизированную интерпретацию истории американ

ского Юга, Э. Хемингуэя -- на природные мифы и различные

кодексы чести и мужества, а также в общем для многих модер

нистов стремлении опереться на поток сознания как один из

организующих принципов произведения, что якобы предполагало

веру в существование в литературе целостного образа личности.

В противоположность модернистам постмодернисты отвер

гают "все метаповествования, все системы объяснения мира"

(там же, с. 228), т. е. "все системы, которые человек традици

онно применял для осмысления своего положения в мире" (там

же, с. 229). Для "фрагментарного опыта" реальным существо

ванием обладают только прерывистость и эклектизм; как пишет

американский писатель Д. Бартелми в своем рассказе "Смотри

на луну", "фрагменты -- это единственная форма, которой я

доверяю" (72, с. 160).

Если постмодернисты и прибегают к метаповествованиям,

то только в форме пародии, чтобы доказать их бессилие и бес

смысленность. Так, по Д'ану, Р. Браутиган в "Ловле форели в

Америке" (1970) пародирует хемингуэйевский миф о благотвор

ности возврата человека к девственной природе, а Т. Макгвейн

в "92° в тени" -- хемингуэйевский кодекс чести и мужества.

Точно так же и Т. Пинчон в романе "V" (1963), хотя и кос

венно, но тем не менее пародирует веру Фолкнера (имеется в

виду прежде всего его роман "Авессалом, Авессалом!") в воз

можность восстановления истинного смысла истории.

В результате при восприятии постмодернистского текста,

считает Д'ан, "проблема смысла переходит с уровня коллектив

217

ПОСТМОДЕРНИЗМ

ного и объективного мифа, функционирующего по правилам

метаповествований истории, мифа, религии, художественной и