Интересно, что в следующий раз стратегию «снизить планку» сын реализовал самостоятельно. Учительница дала ему сложное, как ему показалось, произведение. Сын пришел домой и изучил в интернете, к какому классу относится это произведение. Оказалось, что к шестому, а он учится в четвертом. Сын вежливо провел беседу с учителем и обоснованно потребовал снизить сложность до соответствующего уровня. Это проявление конструктивной агрессии по отношению к Взрослому. Учительница пошла навстречу. А когда дома жена сказала: «Если бы ты постарался, то смог бы выучить это произведение», сын резонно ответил, что это не входило в его планы.

Придет время, и, если захочет, он сможет брать более сложные произведения, но пусть это будет его выбор.

В каждом нашем действии содержится биологическая составляющая и культурная. А в культурной составляющей есть ценностная (обычно она отвечает на вопрос: как я хочу это сделать?), а вторая часть – это личный ситуативный интерес (что я хочу получить, чем хочу обладать? и т. д.).

Можно сказать, что в обыденном сознании реализуются только интересы. В социальном чаще всего мы в первую очередь реализуем интерес и лишь во вторую – ценность. В моральном сознании осваиваем нормы, а когда оно переходит в ценностное, начинаем осмыслять формы наших действий и, собственно, ценности. А дальше принимаем решение, как действовать.

В начале этой главы я рассказывал, как в кино возмущался по поводу того, что теперь хочу посмотреть еще один фильм, который выйдет только через несколько месяцев, хотя до похода в кино я даже не знал о его существовании. Речь шла о фильме «Мотылек». Реальная история французского заключенного, который несколько раз бежал из тюрьмы, откуда нельзя убежать. Обожаю такие фильмы.

В состоянии возмущения начал читать статью про этот фильм, и оказалось, что он является ремейком того же кино от 1973 года. В старом фильме еще снимался Дастин Хоффман, один из моих любимых актеров. Дальше я подумал: а почему я так хочу посмотреть этот фильм? Ответы были такие: мне нравятся реальные истории освобождения, где проявляется сила духа, меня вообще интересует свобода как ценность, и она сквозной нитью проходит через многие мои решения в жизни, а когда мои собственные степени свободы уменьшаются, то я очень переживаю.

В итоге я понял, что хочу посмотреть не конкретный фильм, а узнать историю. Для этого я могу прочитать книгу и посмотреть фильм 1973 года. Мне не нужно ждать три месяца, да и вообще премьера меня теперь не интересует. Я испытал чувство благодарности рекламодателям за то, что теперь обогатился еще одним примером свободного человека.

То есть в результате работы морального сознания потребность смотреть конкретное кино 2018 года отпала как таковая. Я понял, что сиюминутно слишком завысил роль этого события в своей жизни, а теперь у меня есть возможность его не смотреть. В этот момент я стал счастливее и немного свободнее. Вернемся к процессу становления ценности.

Первый шаг – ценность проявляется просто как эмоциональный след, но она не в состоянии воздействовать на поведение человека: нет мотивационной, побудительной силы. Мне намного больше хочется достигнуть своего интереса, цели, чем думать о каких-то этических категориях.

Второй шаг становления ценности проявляется как ее знание: человек знает, как ему хорошо, но еще нерегулярно это делает. Например, мы с женой начали ходить на занятия по латиноамериканскому танцу сальса, нам очень понравилось. Мы знаем, что у нас есть такая ценность, как красота и пластика движений в паре, нам нравится вальсировать. Но мы не танцуем на регулярной основе. Ценность есть, но регулярных, воплощающих ее в жизнь действий не происходит.

Третий шаг становления ценности – это способность человека «видеть» каждый день те действия, где он мог бы воплотить ценность, но не сделал этого, а выбрал другой путь. Например, человек «любит правду», но в каких-то моментах говорит правду, а в каких-то из-за своих интересов говорит не всю правду. Молчит или искажает факты, потому что так удобно и выгодно. В главе «Переходы счастья» я определял смысл как связь ценности и действий. Как раз на этом шаге и обретается способность не «чувствовать» смысл, но видеть его.

Четвертый шаг. Ценность меняет свой мотивационный статус. Из просто знаемой и смыслообразующей она становится реально действующей силой в жизни человека. Как это происходит, расскажу на личном примере.

Мы с семьей ехали домой в купе, и так как нас трое, то с нами ехал еще один пассажир. Это был мужчина лет пятидесяти, и у него было верхнее место, но он пришел раньше нас и расположил небольшую сумочку с вещами в багажном отсеке нижнего места.

Когда мы зашли в вагон, он был приветлив и вежлив, но не попросил разрешения на то, чтобы оставить свою сумку внизу. Меня это чуть-чуть покоробило, потому что считаю, что просьба здесь не просто уместна, а должна быть, но посмотрел на возраст, вспомнил про уважение к старшим и понизил планку этого переживания. «Пусть сумка будет здесь», – решил я. Сумка осталась, но осталось и фоновое раздражение, на которое я старался не обращать внимания.

На одной из станций мы вышли прогуляться, а свой маленький рюкзачок с телефоном и паспортом я оставил прислоненным к стенке вагона. Когда я вернулся, то сел на свое место и обратил внимание, что что-то изменилось. Сидеть стало чуть-чуть неудобно. Мой рюкзачок был не прислонен к стенке, а был в пространстве между сиденьем и нижним краем багажной полки. Очень аккуратно там размещен. Но буквально на пару миллиметров рюкзак был больше, чем высота просвета.

А мужчина уже хлопочет и чем-то нас угощает: «Пока вас не было, я заглянул в сумку и достал вкусности». Я представил, как он так же аккуратно размещал рюкзак в просвет, чтобы сделать, как ему казалось, лучше. Я опять ничего не сказал, ведь в первый раз выбрал вежливость. Просто проверил свои вещи, и все было в порядке.