Несмотря на столь выдающиеся качества Пуруши (а скорее всего, именно благодаря им), боги, которые каким-то образом уже возникли в протовселенной, решили принести это незаурядное существо в жертву самим себе.

Надо отметить, что судьба убиенного не должна вызывать особой жалости, ибо, хотя Пуруша и считался первочеловеком и имел целый ряд внешних человеческих признаков, он все же был скорее абстрактной сущностью. Его определяют как «духовный принцип, противопоставляемый материи» [129] . Кроме того, Пурушу часто отождествляют с другими божествами и высшими сущностями: Параджапати, Нараяной, Брахманом, Вишну, Атманом… {530} Вообще говоря, индуистские божества и сущности настолько часто являются олицетворениями (или носят имена) друг друга, что не всегда возможно четко определить, кто же из них, собственно, сотворил Вселенную.

«Вишну-пурана» [130] называет причиной возникновения мира бога Вишну: «Слава высшему Атману [131] , Вишну, тому, кто является (причиной) творения, существования и гибели мира, тому, из кого состоит мир, источнику существ!» Но тут же сообщает, что Пуруша (в совокупности с предматерией, явленной материей и Калой – олицетворением времени) – одно из состояний Вишну.

«Первый образ высшего Брахмы… – Пуруша, два других его образа – явленная и неявленная (первичная материя), и еще один – образ Калы. Этот высший (совокупный образ) – предматерию, Пурушу, явленную (первичную материю) и Калу, – ученые люди считают совершенным и высшим состоянием Вишну. Эти образы – предматерия, Пуруша, явленная (первичная материя), Кала, разворачиваясь (как внешний мир), служат причинами существования, творения и конца мира, высшей манифестацией (Атмана) и бытия. Вишну, будучи явленной и неявленной (первичной материей), Пурушей, и Калой, шалит, как резвый мальчик. Слушай же об его игре» {531} .

«Игра», которой предавался бог при сотворении Вселенной, в «Вишну-пуране» описана весьма подробно, хотя никаких особых шалостей авторы настоящей книги, при всем старании, увидеть в его действиях не смогли… Начиналось же все так:

«Не существовало ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света и ничего иного, постижимого слухом и прочими (органами чувств), сознания и прочего, а была тогда единая (триада) – предматерия, Брахма и дух-пуме [132] . Предматерия и Пуруша – два другие образа Вишну, иные, чем его исконный образ… и еще был один его образ, который объединяет и разъединяет эти два (образа) и наделен формой и прочим – его называют Калой…»

Про Калу мы знаем, что он не имел начала «и конец его неизвестен». Но, будучи божеством времени, Кала одновременно являлся одним из образов Вишну, и в этом качестве сфера его деятельности безмерно расширялась. В частности, он считался полноценным творцом мира:

«Тогда он (предстает как) высший Брахма, высший Атман, заключающий в себе мир, всепроникающий Властитель всех существ, Атман всего, высший Правитель, Хари [133] , который, войдя по своему желанию в предматерию и в Пурушу, при наступлении периода творения, привел в движение вечный и невечный (мир)».

Начало творения заключалось в следующем: «из сущности предматерии» появился «великий принцип творения», а из него, в свою очередь, родилось самосознание, ставшее причиной первоэлементов и органов чувств. Вскоре в мире естественным образом последовательно возникли танматра [134] звука и пространство, затем танматра осязания и воздух, танматра образа и свет, танматра вкуса, вода и танматра запаха {532} . И наконец, Вишну (он же Пуруша) приступает к сотворению собственно Вселенной.

Вот тут-то и появляется на сцене знаменитое яйцо Брахмы, о котором часто говорят художественные и научно-популярные тексты, но которое в индуистской литературе представлено лишь как один из многочисленных вариантов творения.

«По велению Пуруши и по милости предматерии от великого принципа творения и прочих (компонентов развертки Атмана), от наделенных различительными свойствами (первоэлементов) возникает яйцо Брахмы. Оно постепенно разрастается, как круги на воде; это огромное яйцо, (составленное из) первоэлементов, покоящееся на водах и наделенное первичной материей, (считается) явлением Вишну в образе Брахмы. Властелин мира Вишну, исконный образ которого неявленный, (обретает) здесь явленный образ и сам пребывает в исконном образе Брахмы. Внутренней оболочкой наделенного великим Атманом (мирового яйца) была (гора) Меру [135] , а внешней оболочкой – горы; околоплодные воды образованы океанами. И в этом яйце… были горы, континенты, океаны, планеты, миры, боги, асуры [136] и люди. С внешней стороны яйцо окутано водой, огнем, воздухом, пространством, а также источником первоэлементов… ‹…› И здесь (в яйце) сам вечный Правитель вселенной Хари, входя в Качество Страстности, становится Брахмой, приступает к творению этого мира. Неизмеримо мощный Бхагаван [137] Вишну, обладая Благостью, направляет сотворенное в соответствии с югами [138] вплоть до конца кальпы. Джанардана [139] …принимает в конце кальпы образ Рудры [140] (становится) грозным и пожирает все существа. Пожрав существа и обратив мир в единый океан, высший Правитель возлежит на ложе из змея, а пробудившись, он, носящий образ Брахмы, вновь вершит творение. Так единый Бхагаван Джанардана выполняет предназначение Брахмы, Вишну и Шивы – творя, сохраняя и разрушая мир. Как творец, Вишну сотворяет себя, он и защищаемое и защитник, и, как поглотитель, он, Владыка, поглощает себя в конце. Этот мир, состоящий из земли, воды, огня, воздуха и пространства, всех органов чувств и внутренних сущностей, называется Пурушей. Властелин всех существ, он, вечный, имеет все образы, так от него происходит творение и прочее, его милостью пребывают существа» {533} .