Въ 15-ти Отд?леніяхъ присутствуютъ 50 членовъ 9 и 10-го кл., они занимаются надзоромъ за теченеімъ д?лъ во вс?хъ Присутственныхъ м?стахъ въ столиц? пересмотромъ уголовныхъ д?лъ поступившихъ изъ губерній, и ревизіею всего, что производится въ Пекин? по части правительственной. Члены Отд?леній и Члены Конторъ назначаются присутствовать во вс?хъ временныхъ Комитетахъ и Коммисіяхъ въ Пекин?.

Въ каждой изъ Пяти Частей Пекина по два Надзирателя, избираемые изъ Членовъ Конторъ и Отд?леній на годъ. Всего въ Конторахъ и Отд?леніяхъ считается 14 члена – подъ общимъ названіемъ Цзянь-ча-юй-ши что отъ словъ въ слово зи: надзирающій царскій историкъ, а по отношенію къ предметамъ должности близко соотв?ствуетъ русскому слову: Губернскій стряпчій.

Д?ла, производимыя въ губерніяхъ, неподлежатъ ихъ надзору и ревизіи; потому что тамъ находятся Прокуроры Дао по разнымъ частямъ управленія: но столичнымъ Стряпчимъ дозволено смотр?ть за вс?ми злоупотребленіями въ народ?, происходящими отъ слабаго надзора начальства, и не смотря на лица, доносить непосредственно Государю о вс?хъ предосудительныхъ слухахъ о комъ либо – безъ отв?тственности за истину.

Рано открылись въ Кита? первые порывы философствующаго ума. Еще Государь Фуси изложилъ свои мысли о Бог? и природ? [106] вещей – двумя чертами – ц?льною и ломаною, которыя чрезъ утроеніе представлены въ осьми видахъ, названныхъ гуа, а сіи восемь гуа чрезъ перестановку т?хъ же чертъ разд?лены на 64 гуа, и каждая черта въ нихъ заключала въ себ? полную мысль какую либо. Сл?довавшій за нимъ Государь Ань-ди, проименованный Шень-нунъ-ши, сд?лалъ перем?ны въ систем? его положеній на гуа. Государь Вынь-ванъ сочинилъ новыя положенія и новыя изъясненія на т?-же гуа; сынъ его Чжеу-гунъ написалъ новыя положенія на самыя черты, а Кхунъ-цзы присоединилъ къ нимъ свои толкованія. Сіе сочиненіе названо И-цзинъ, что значитъ: Книга Перем?нъ liber vicissitudinum.

Изъ помянутыхъ трехъ системъ Книги перем?нъ первыя дв? совершенно погибли при изв?стномъ созженіи книгъ въ Кита?, и не возможно дать сужденіе о нихъ. Что касается до посл?дней, то она не по одной древности, но и по своему содержанію всегда считалась первою въ числъ 13 книгъ, признанныхъ священными въ Китай [107] . Въ сей книг? содержатся понятія о Бог? и природ? т. е. о законахъ физическаго, и нравственнаго міра; и хотя изложенныя въ ней мысли не составляютъ систематической философіи: но не смотря на то приняты были главнымъ основаніемъ новой системы міробытія, сочиненной ученымъ Чжеу-дунь-и въ половин? XI стол?тія. Сія система съ самаго начала принята была вс?ми учеными, а потомъ и правительствомъ, и нын? какъ мысли такъ и самыя выраженія ея сд?лались классическими въ Китайской словесности. Она представлена въ чертеж? подъ названіемъ Тхай-цзи-mхy что значитъ: чертежъ Перваго начала. Вотъ изложеніе сего чертежа, съ изъясненіями самаго Чжеу дунь-и и другихъ знаменитыхъ ученыхъ.

Кругъ подъ числомъ I изображаетъ то, что мы называемъ Безначальнымъ и Первымъ началомъ. Это есть собственное существо теплорода произшедшаго отъ движенія, и водорода [108] произшедшаго отъ покоя [109] . Перваго начала – впрочемъ такъ, что Первое начало не отд?лилось отъ теплорода и водорода, а составляетъ собственное существо посл?днихъ.

Кругъ подъ числомъ II представляетъ, что отъ движенія Перваго начала произошелъ теплородъ, отъ его покоя – водородъ; кружокъ въ средоточіи круга представляетъ собственное существо ихъ.

Б?лая половина круга подъ буквою а означаетъ движеніе теплорода, которымъ открылось д?йствованіе Перваго начала; черная половина круга подъ буквою б означаетъ покой водорода, постановившій существо Перваго начала. Покой водорода есть корень движеніе теплорода; движеніе теплорода есть корень покоя водорода.

Чертежъ подъ числомъ III представляетъ, какимъ образомъ изъ превращеній [110] теплорода и соединеній съ ними, водорода произошли пять стихій: вода, огонь, дерево, металлъ, земля. Правая черта, соединяющая огонь, землю и металлъ, представляетъ превращенія теплорода; л?вая черта, соединяющая воду съ деревомъ представляетъ соединеніе водорода. Соединеніе огня съ металломъ чрезъ землю есть превращеніе производимое теплородомъ; соединеніе воды съ деревомъ есть соединеніе производимое водородомъ. Вода есть преизбытокъ водорода; и посему занимаетъ правую сторону. Огонь есть преизбытокъ водорода; и по сему занимаетъ л?вую, т. е. преимущественную сторону. Дерево есть огуст?ніе теплорода; и по сему сл?дуетъ за огнемъ. Металлъ есть огуст?ніе водорода; и по сему сл?дуетъ за водою. Земля, какъ вм?стилище (губка) воздуха, занимаетъ средоточіе.

Соединеніе верхней части чертежа съ кругомъ подъ числомъ II. представляетъ, что водородъ произошелъ изъ теплорода, а теплородъ изъ водорода; изъ воды произошло дерево, изъ дерева огонь, изъ огня земля, изъ земли металлъ; металлъ опять превращается въ воду (жидкость). Симъ образомъ стихіи подобно кольцу не им?ютъ начала; но съ началомъ ихъ пять воздуховъ распространились; четыре времени года образовались.

Круги подъ числами I и II съ чертежемъ подъ числомъ III представляютъ, что пять стихій суть одно съ теплородомъ и водородомъ, и въ совокупности они составляютъ дв? подлинности (фондъ) въ пяти разныхъ видахъ – безъ излишества и недостатка, т. е. въ соразм?рномъ содержаніи. Теплородъ и водородъ суть единое съ Первымъ началомъ, и между ними н123;тъ разности ни въ тонкости ни въ грубости, ни по началу, ни концу. Первое начало собственно есть Безначальное. Д?йствія Верховнаго Неба ни слышимы ни обоняемы [111] . Каждая изъ пяти стихій при рожденіи получила свою природу; неодинаковъ воздухъ ихъ, различное вещество; каждая им?етъ свое Первое начало – безъ заимствованія отъ другихъ.

Нижній кружокъ въ чертеж? подъ числомъ III, связывающійся съ высшимъ двумя чертами, представляетъ непостижимое соединеніе и неразд?лимость Перваго начала, теплорода, водорода и пяти стихій.

При круг? подъ числомъ IV слова: Небо – мужъ, Земля – жена [112] сказаны въ отношеніи къ рожденію изъ воздуха, т. е. къ первоначальному рожденію челов?ка въ двухъ полахъ. Мужъ и жена, каждый им?ютъ свою природу: но оба суть одно Первое начало.