Из представителей отечественной науки наиболее весомый вклад в исследование мифологии внес, без сомнения, А.Ф. Лосев (1893—1988), которого называют «выдающимся философом Серебряного века», самым крупным гуманистом настоящего времени. Наследие его, в том числе и в науке о мифе, настолько огромно, что не представляется возможным дать полный обзор его работ. Впрочем, в данной книге очень часто речь идет о теории мифа А.Ф. Лосева, приводятся фрагменты его работ, посвященных мифу.

Основные положения теории А.Ф. Лосева сформулированы им в его книге «Диалектика мифа» (1930)[95]. Сам А.Ф. Лосев неоднократно подчеркивал, что основой его теории является понятие всеединства, смысл которого он осознал еще в юности. Эта идея всеединства ощущается во всех его работах, посвященных мифу; она является исходной посылкой в его подходе к мифу. В исследовании мифа Лосев предлагает «сначала стать на точку зрения самой мифологии». Он выдвигает следующие важные тезисы, касающиеся природы мифа. Миф не есть выдумка или фикция, не есть фантастический вымысел; миф – наиболее яркая и самая подлинная реальность; миф – необходимейшая трансцендентно–необходимая категория мысли и жизни, далекая от всякой случайности и произвола. Миф не есть бытие идеальное, т.е. миф не есть произведение или предмет чистой мысли. Миф не есть примитивно–научное построение; для мифического сознания нет ровно никакого научного опыта: миф – вненаучен. Миф не есть метафизическое построение; для мифического сознания все явления, все чувственно ощутимо. Миф не есть схема, не аллегория; миф – всегда прежде всего символ. Миф не есть поэтическое произведение; и поэтическое, и мифическое бытие есть бытие непосредственное, невыводное. Миф есть личностная форма; миф – символическое осуществление интеллигенции (т.е. ума). Миф не есть специальное религиозное создание; миф возможен и без религии, а религия без мифа невозможна. Миф не есть догмат; он всегда некая явленность. Миф не есть историческое событие как таковое, но он всегда есть слово; миф есть самосознание. Миф есть чудо; весь мир и все его составные моменты, и все живое, и все неживое, одинаково суть миф и чудо; для мифа вообще ничего не может быть без вмешательства высших сил.

И все–таки, несмотря на существование самых различных теорий мифа, многие из которых выдвинули очень интересные и важные положения, отношение большинства современных исследователей к нему в целом остается одинаковым: ученые видят в мифе, как правило, фантазию, вымысел, нечто далекое от реальности.

Вспомним тезис Э. Кассирера, автора выдающейся теории мифа, о том, что миф – это вымысел, однако не сознательный, а бессознательный. Это объясняет стремление исследователей сохранять определенную отстраненность при изучении мифа.

Во всех без исключения исследованиях мифа ощущается взгляд на миф как бы свысока, взгляд рационально, логически мыслящего человека, для которого миф – нечто лишенное всякой логики, нечто фантастическое и относящееся к примитивному обществу.

Но можем ли мы причислять к примитивным цивилизациям, например, Древнюю Грецию или же Индию, в которой духовная сфера и даже каждодневная жизнь ее народов по–прежнему пронизаны мифологическими воззрениями?