В конце 1813 года, учрежден в Царском Селе „Благородный Лицейскій пансіон", долженствовавшій служить разсадником для Царскосельскаго лицея и доставить новыя средства дворянству для воспитанія. В пансіоне предполагалось воспитывать полтораста детей, на счет их родителей, или других лиц, в продолженіи девяти лет. В постановленіи о пансіоне, были исчислены меры к усовершенствованію душевныхь способностей и сохраненио здоровья воспитанников. Положено вносить за воспитаніе и ученіе каждаго из них по тысяче рублей въгод. Предметы ученія были следуюіціе: Науки: 1) ЗаконъБожій и Священная Исторія; 2) Логика, Психологія и Нравоученіе; 8) Ис-

14

торія и Статистика; 4) Географія; 5) Древности и Миоологія; 6) Государственное хозяйство; 7) Право Естественное и Римское; основанія правь гражданскаго и уголовнаго, и особенно практическаго Россійскаго законоведенія; 8) Математика и Механика; 9) Артиллерія и Фортификація ; 10) Гражданская Архитектура; 11) краткая Физика и Естественная Нсторія. Языки', русскій, немецкій, французскш, латинскій и англійскій. (Чтеніе и чистоиисаніе, этимологія, синтаксис, легкія сочиненія в стихах и прозе и переводы. Чтеніе лучших писателей). Отличнейшіе из воспитанников должны были поступать в Лицей, на открывающіяся в нем Вакансіи (30). Впоследствіи, Высочайше повелено: 1) чтобы воспитанники пансіона, по окончаніи в нем курса ученія, принимаемы были в военную службу наравне с университетскими студентами, а в статскую с чином 14-го класса, и 2) чтобы служба всех учителей и прочих чиновников пансіона считалась государственною службою (31).

1814 года, ВО августа, Высочайше утверждены составленные Коммисіей духовных училищ, проекты духовных академій, семинарій, уездных и приходских училищ. В Именном указе, данном Еоммисіи, было изъявлено желаніе Государя, чтобы „устроить духовныя училища в прямом смысле училищами истины". Далее сказано: „Просвещеніе, по своему значенію, есть распространеніе света, и конечно должно быть того, который во тьме сьетится и тьма его не объят. Сего-то света держась во всех случаях, вести учащихся к истинным источникам, и теми способами, коими Евангеліе, очень просто, но премудро, учит; там сказано: Христос есть путь, истина и живот; следовательно внутреннее образованіе юношей к деятельному хрис/гіан-

ству да будет единственною целыо сих училищ. На сем основаніи можно будет созидать то ученіе, кое нужно им по их состоянію, не опасаясь злоупотребленія разума, который будет подчинен освященію Вышнему44.....

В уставе духовных училищ общими началами воспитанія нравственнаго определены: благочестіе, повиновеніе начальству, постоянный труд. „Самые часы отдохновенія должны иметь род занятій; самыя прогулки должны быть поучительны4'—сказано в уставе.

На счет восттатя учебного, находим в ус-

таве „первое правило учебнаго уиравленія есть—

стараться возбуждать собственныя силы учащихся, давать им случай и удобность действовать. Лучшій наставник есть не тот, кто блистательно сам говорить и изъясняет, но тот. кто заставляет учащихся размышлять и изъяснять. По сему все методы ученія в духовных училищах должны быть основаны на собственных упражненіях юношества. Учитель должен только помогать развитію ума. Дело профессора не в том состоит. чтоб дать урок, но в том, чтоб урок был принять, чтоб он пустил, так сказать, корень в уме слушателей. По сему вовсех духовных училищах диктованіе уроков воспрещается44.

Касательно преподавай гя разных наук, в уставе сказано, что „словесныя науки, как и все другія, имеют свою теорію и практику44. Теорію Эстетики должно почерпать из мненій об изящном лучших писателей, каковы из древних: П латон, Аристотель, Дицерон, Горацій, Квинтиліан, Лонгин; из новейших: Фенелон и Роллень, а практическая часть Эстетики содержит в себе: 1) образцы словесности, между которыми первое место в духовной словесности займет Священное Писаніе, а за тем писанія Святых Отцев и проповеди русских и ффанцузских духовных ораторов ; 2) собственный упражненія, при коихъ—„паче всего, искать простоты и ясности и избегать всякаго напыщенія и велеречія“. Науки историческія могут иметь две цели: фактическое изученіе и филоеофію Исторіи, въотношеніи которой Боссюэт, Ферран, Робертсон, и другіе им подобные могут служить руководством и образцами. Лучшій образ ученія Исторіи—„заставлять студентов читать превосходнейших древних историков и особливо Тацита, с аналитическим отчетом, и упражнять их в сочиненіи исторических диссертацій“. Само собою разумеется, что, при таких занятіях, Исторія отечественная, и особенно Исторія русской церкви, должны занимать первое место.

Преподаваніе математических наук не требует никаких особенных правил.—Философскія науки, подобно историческим, могут быть преподаваемы в двух отношеніях: 1) чтобы дать понятіе воспитанникам о разных выраженіях в философіи употребляемых, что можно назвать философскою Терминологіей, и 2) чтобы объяснить истинный дух философіи и пріучить воспитанников к философическим изследованіям. Первая часть должна преподаваться в семинаріях, а вторая в академіях. Во множестве разнообразных человеческих мненій, профессору должна служить нитью истина Евангельская, а „между древними Платон есть первый столв истинной Философіи“. Из новейших философов должно руководствоваться теми, кои наиближе его держались. „Но, вообще, да не будет никогда в духовных академіям слышно то различіе, которое, к соблазну веры и в укоризну даже простому доброму смыслу, столь часто в школах было допускаемо, что одно и тоже предложеніе может быть справедливо в понятіях философских и ложно в понятіях христіанских. Все, что несогласно с истинным разумом Священнаго Писанія, есть сущая ложь и заблужденіе, и без всякой пощады должно быть отвергаемо". В академическом ученіи, Исторія Философіи должна занимать ваягное место, а часть нравственная — составлять главную его половину. — Лучшій метод Вогословскаго ученія состоит в чтеніи Свящ. Писанія по объясненіям Святых Отцов. „Что-же принадлежит до части полемической, то хотя и нужно студентов с нею ознакомить, но безиолезно-бы было слишком оною заниматься". Довольно дать понятіе о главных спорных вопросахъ—помня впрочем всегда, что Слово Божіе несостоит в преніях и умствованіях человеческихъ“. Нравственная часть Богословіи должна, по возможности, быть усилена. „Каноническое право нашей Церкви требует особеннаго вниманія профессора, тем более, что оно доселе неприведено в надлежащій порядок, и должно быть поясняемо собственными его изысканіями“. Сочиненіе ироиоведей воспитанниками должно быть непрерывно. Обученіе иностранным языкам в духовных академіях, кроме чтенія труднейших греческих и латинских авторов, должно состоять в преподавай іи языка еврейскаго, а также в изученіи немецкаго и французскаго языков, „в такой степени, чтобы студенты могли разуметь и переводить свободно4’ (32).

Из частных пожертвованій на пользу иросвещенія, в періоде времени 1811 1815 годов, глав

ныя были;

Капитал 450.438 рублей, внесенный дворянством кіевской губерніи на содержаніе училищ. Государь, в ознаменованіе признательности к этому подвигу, повелел распространить курс ученія в кіевской гимназіи, и согласно с желаніем дворянства назначить на ея содержаніе, из процентов с пожертвованной суммы, ежегодно по 10,350 рублей, кроме положенных, по штату 1804 года, на гимназію по 5650-ти и на уездное при ней училище по 1,250-ти рублей. Остальные проценты с дворянскаго капитала, по желанію самих дворян, распределены следующим образом: на иоветовое (уездное) училище в гор. Махновке по 7,800 и в гор. Радомысле по 3,872 рубля, да на учебныя пособія каневскому и уманскому училищам, первому по 300 и второму по 200 рублей. Постановлено преподавать все науки на русском языке (33).