исходного положения можно принять тот факт, что наслаждение

практически для всех людей, вне зависимости от окружающих общественных

условий, является высшим, предельным переживанием, а значит, не стоит

стремиться к вечному наслаждению. Его можно сравнить с райским

блаженством, с нирваной, с тем, что человек привык ожидать от счастья,

от каникул, от выхода на пенсию и т. д. В пользу нашей предпосылки

говорит и тот факт, что решение проблем <низшего> уровня не приносит

такого большого удовлетворения, как решение проблем <высших> и

ублажение <высших> потребностей.

15. Какмужчины и женщины могут приспособиться друг к другу, как им

наслаждаться друг другом, как уважать друг друга? Авторами большинства

утопий были мужчины. Может быть, у женщин другие представления о

хорошем обществе? Большинству утопий в большей или меньшей степени,

явно или неявно была свойственна патриархальность. Так или иначе, но

на протяжении всей истории человеческого общества женщины считались

низшими существами в сравнении с мужчинами, шла ли речь об интеллекте,

об административных способностях, о креативности или о чем-то ином. Но

сегодня, когда женщины эмансипированы, во всяком случае в развитых

странах, когда за ними признается право на самоактуализацию, как

должны измениться отношения между полами? Как должен измениться

мужчина, чтобы

Вопросы для нормативного социального психолога

233

приспособиться к столь изменившейся женщине? Сможет ли он преодолеть в

себе приверженность к простейшей иерархии, когда один пол доминирует

над другим? Каким будет евпсихичный брак, брак между

самоактуализированным мужчиной и самоактуализированной женщиной? Какие

функции, какие обязанности будут возложены на женщин в Евпсихее, на

какой работе они будут заняты? Какие изменения претерпит сексуальная

жизнь? Что будут означать понятия <мужественность> и <женственность>?

16. Проблема институализированной религии, персональной религии,

<духовной жизни>, ценностей, метамотивированной жизни. Все известные

нам культуры имеют в своем основании ту или иную религию, и наверное,

так было всегда. Сегодня впервые появляется возможность положить в

основание общества нерелигиозное, или гуманистическое, мировоззрение,

основать общество, которое было бы терпимо к неинституализированному

мировоззрению отдельного человека. Какого рода религиозная, или

духовная, или ценностная жизнь будет достойна Евпсихеи или отдельной

евпсихичной общины? Если сохранятся религии, которые ныне исповедуют

отдельные общности людей, сохранятся ныне действующие религиозные

институты, исторически сложившиеся религии, то как они изменятся? Чем

будут отличаться способы отправления религий от сегодняшних? Как

устроить воспитание и обучение детей, как привить им стремление к

самоактуализации, к высокому (к ценностному, духовному, религиозному)?

Как сделать, чтобы они стремились стать достойными членами Евпсихеи?

Можем ли мы почерпнуть что-то из опыта других культур, из литературы

по этнографии, из опыта устройства высокосинергичных культур?

17. Как будет реализована потребность в интимности? Каковы будут

семьи, братства, товарищества, партнерские отношения? Есть одна

потребность человека, которая, по всей вероятности, имеет

инстинктивную природу. Я имею в виду потребность в принадлежности, в

корнях, потребность в тесной привязанности и близости. Такую

потребность могут удовлетворить группы, связанные общей жизнью или

общими интересами. Совершенно ясно, что это должны быть небольшие

группы, состоящие не из ста и даже не из пятидесяти человек. Сложно

представить чувство близости и привязанности между миллионами людей, и

потому любое общество должно основывать свою структуру, начиная с

малых общностей. В рамках нашей культуры, по крайней мере в рамках