конвенциональную, суеверную и институциональную составляющие.

Обыденное мировоззрение скорее разглядит в подобных переживаниях следы

<антирелигиозности>, обличит их за то, что они убого уподобляются

религиозным прозрениям, тщатся заменить их, выступают в роли

апокрифических пародий на общепринятое понимание религии и

спиритуализма. Парадокс здесь состоит в том, что такие еретики гораздо

более <религиозны>, чем некоторые священнослужители, и мы знаем тому

немало примеров и легко можем понять причины этого.

19. Между двумя типами самоактуализации есть еще одно различие, правда

в отношении него я не могу с полной уверенностью сказать, что это

только количественное различие, различие в степени проявленности того

или иного качества. По моему мнению, люди, постигшие трансценденцию,

легче трансцендируют в том числе и свое Эго, свое <Я>, свою

идентичность, они в состоянии подняться даже над самоактуализацией.

Чтобы обострить эту мысль, скажу: наше представление о здоровых

самоактуализированных людях очень обеднено из-за того, что мы

характеризуем их главным образом как людей с сильной идентичностью,

как людей, знающих, кто они есть, к чему они идут, чего хотят, на что

годятся, - одним словом, мы говорим о силе их <Я>, о том, что они

умело и аутентично строят жизнь, сошасуя ее с собственной природой.

Для людей, достигших трансценденции, такое описание оказывается крайне

недостаточным. Оно верное, но неполное.

20. Я предположу- опять же в качестве впечатления и без специальных

данных - что такие люди в силу их более легкого восприятия высшей

реальности чаще поддаются переживаниям совершенства (особости), чем их

более практичные собратья, они более подвержены полной завороженности,

вроде той, что мы наблюдаем за ребенком, загипнотизированным

бензиновыми кольцами в луже или дождем, струящимся по оконному стеклу,

или Движениями гусеницы.

21. Трансцендировавшие люди теоретически должны быть несколько более

даоистичны, а <просто здоровые> - более прагматичны. Высшее постижение

придает всему окружающему оттенок чудесного, совершенного,

правильного. Оно ослабляет желание воздействовать на предмет,

исправлять его и вмешиваться в его самостийность, поскольку тот и так

предельно .прекрасен. Оно побуждает просто смотреть на него, просто

созерцать, невмешательно и пассивно.

зио

Трансценденция и психология Бытия

22. Постамбивалентность, на мой взгляд, характерна для всех

самоактуализирующихся людей в целом и, может быть, немного более

характерна для некоторых из тех, кто достиг трансценденции. Само по

себе это понятие не даст нам ничего нового, но оно могло бы помочь

связать наши размышления с концептуальным аппаратом фрейдизма.

Постамбивалентность означает тотальную, всеобъемлющую и

непротиворечивую любовь, принятие, экспрессивность; обычно она

противопоставляется той мутной взвеси любви и

ненависти, которая сопровождает житейскую <любовь>, дружбу,

сексуальность, авторитетность или властность.

23. В завершение хочу привлечь ваше внимание к вопросу <высшего

расчета> и <способов оплаты>. Я не уверен, что две рассматриваемые

мною группы самоактуализированных личностей принципиально по-разному

относятся к нему или даже имеют сколько-нибудь отличные воззрения на

проблему оплаты труда. Для меня важно отметить сам факт существования

иных разновидностей оплаты труда, кроме денежной, причем по мере

приближения к всеобщему благоденствию (материальному благоденствию) и

по мере вочеловечивания человечества материальная компонента теряет

свое значение и первые роли все убедительнее играют высшие формы

оплаты труда или мета-оплата. Скажу больше: даже в тех сферах, где