Бо­го­бо­яз­нен­ность Ио­ва не бы­ла «нрав­ст­вен­но­стью», как его дер­за­ние не есть де­ка­дент­ский «бунт». Нрав­ст­вен­ность — бес­поч­вен­ная, об­ще­обя­за­тель­ная для всех — без­лич­на. Бунт без­бо­жен. Страх же Ио­ва, как и его дер­за­ние, есть ин­тим­ноеот­но­ше­ние к лич­но­муБо­гу. Дер­зая, Иов не «от­ри­ца­ет» Гос­по­да, но пе­ред ли­цом Его от­стаи­ва­ет свою прав­ду.

Ве­лик Иов и в тре­тий раз. Ко­гда в ре­чи Гос­по­да из бу­ри на­шел ис­точ­ник но­вой жиз­ни — и сме­ло сту­пил на этот путь. Иов был и ос­тал­ся уго­ден Гос­по­ду. Ина­че как тол­ко­вать:

...ска­зал Гос­подь Ели­фа­зу Фе­ма­ни­тя­ни­ну: го­рит гнев Мой на те­бя и на двух дру­зей тво­их за то, что вы го­во­ри­ли о Мне не так вер­но, как раб Мой Иов (42.7).

И что же та­ко­го ска­зал о Гос­по­де Иов с его дерз­ки­ми во­пля­ми? Но и Гос­подь — что та­ко­го от­крыл Ио­ву, что тот в двух сло­вах рас­счи­тал­ся с раз­ру­шен­ной жиз­нью сво­ей? Это для трех муд­ре­цов тай­на: что за раз­го­вор со­сто­ял­ся у Гос­по­да с Ио­вом, ка­кие же это от­но­ше­ния ме­ж­ду Ним и Его ра­бом? — Гос­подь уда­ля­ет их.

Итак возь­ми­те се­бе семь тель­цов и семь ов­нов и вой­ди­те и ра­бу Мо­ему Ио­ву и при­не­си­те за се­бя жерт­ву; и раб Мой Иов по­мо­лит­ся за вас, ибо толь­ко ли­цо его Я при­му, да­бы не от­верг­нуть вас за то, что вы го­во­ри­ли Мне не так вер­но, как раб Мой Иов (42.8).

Трое муд­ре­цов, мож­но пред­по­ло­жить, так и по­сту­пи­ли. Бы­ли они все-та­ки людь­ми та­ко­го скла­да, что у них и от соб­ст­вен­ных мрач­ных от­кро­ве­ний во­ло­сы вста­ва­ли ды­бом...

И бла­го­сло­вил Бог по­след­ние дни Ио­ва бо­лее, не­же­ли преж­ние... (42.12).

Са­та­на не до­ж­дал­ся от Ио­ва ху­лы на Гос­по­да. Так раз­ре­ша­ет­ся спор об Ио­ве на не­бе­сах, от­кры­ваю­щих кни­гу. Зна­ме­ни­тый во­прос: ис­ку­ша­ет ли Бог? Мо­жет по­спеш­но пред­ста­вить­ся: да,— как буд­то вся кни­га ведь об этом. Но в кни­ге с са­мо­го на­ча­ла раз­гра­ни­че­но: Гос­подь пре­да­етИо­ва ис­ку­си­те­лю — ис­ку­ша­ет же че­ло­ве­ка Са­та­на, то есть, по смыс­лу это­го сло­ва, дух про­ти­во­ре­чия, пре­ко­сло­вия, тяж­бы. Враг ро­да че­ло­ве­че­ско­го. Он ис­ку­ша­ет Ио­ва ро­ком, че­ре­дой ка­та­ст­роф. Но он же есть дух по­зна­ния (кн. Бы­тия). По­это­му к ис­ку­ше­ни­ям судь­бы до­бав­ля­ют­ся ис­ку­ше­ния ра­зу­ма. Ио­ва му­чат муд­ре­цы. Не­спра­вед­ли­во­сти ма­ло — на­до еще за­ста­вить Ио­ва при­нять ее за спра­вед­ли­вость.

Ко­ле­са ты­ся­че­ле­тий шу­ме­ли, не­ся ми­ру пе­ре­ме­ны за пе­ре­ме­на­ми. Но му­ка Ио­ва веч­на — как со вре­мен Ура веч­на ис­ку­шаю­щая че­ло­ве­ка муд­рость. И в наш век, ко­гда не­бы­ва­лые мас­со­вые на­си­лия не от­ме­ни­ли не­из­беж­но­сти уми­рать в оди­ноч­ку,— и в наш век чи­та­ем о ред­чай­шем и му­чи­тель­ней­шем ро­де ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни:

«...ко­гда че­ло­век... за свою го­ряч­ность, или, вер­нее, пре­дуз­нан­ный Бо­гом, по­лу­ча­ет ве­ли­кую бла­го­дать, бла­го­дать со­вер­шен­ных» (Ие­ро­мо­нах Соф­ро­ний. Ста­рец Си­лу­ан.— Па­риж, 1952, c. 14).

Что это за «го­ряч­ность», ко­то­рую вер­неена­звать бо­же­ст­вен­ной пре­дуз­нан­но­стью? И по­че­му сам Си­лу­ан, один из позд­них афон­ских стар­цев, пе­ре­жи­вал даль­ней­шее те­че­ние сво­ей жиз­ни как бо­го­от­став­лен­ность и го­во­рил: «вы не мо­же­те по­нять мо­ей скор­би» или «кто не по­знал Гос­по­да, тот не мо­жет с пла­чем ис­кать Его» (там же)?.. Не срод­ни ли все это — со­вер­шив­ше­му­ся с Ио­вом? Не там ли ис­ток — под твер­ды­ми, как ли­тое зер­ка­ло, не­бе­са­ми?

За то, как от­стаи­вал Иов прав­ду свою,— ему не дос­та­лось ми­ра, пе­ре­де­лан­но­го по его прав­де. Од­на­ко не­что боль­шеедос­та­лось ему. При­чем не в по­след­нюю оче­редь как раз за то, какон от­стаи­вал свою прав­ду. Ио­ву дос­та­лось при­ча­ст­ность твор­че­ской кра­со­те и мо­щи Божь­е­го ми­ра. В этом ис­ток но­вой жиз­ни от­крыл­ся ему.

Все с лих­вой воз­вра­ти­лось Ио­ву, Гос­подь от­вел от не­го ру­ку вра­га.

И умер Иов в ста­рос­ти, на­сы­щен­ный дня­ми (42.17).

Ян­варь-фев­раль 1981;

сен­тябрь-ок­тябрь 1984;

ап­рель 1985