выведения Alter Ego из Ego. Известно, что в рамках трансцендентализма

эта проблема неразрешима. Однако предположение о существовании не-

зависимых психических систем делает излишней проблему интерсубъек-

тивности. То, что они участвуют в единой системе коммуникации, хотя и

не являются ее составными частями, демистифицирует проблему двойной

контингентности и освобождает «интеракции» от предпосылок трансцен-

дентальной субъективности.

Луман развенчивает традиционное толкование понятия двойной

контингентности как «зависимости от …». Двойная контингентность не

означает «ориентацию на совместные действия», она представляет собой

исходную характеристику социального мира. Каузальной трактовке кон-

тингентности Луман противопоставляет «изначальную», «независимую», исток и аналогию которой он находит в теории творения: Бог творит мир

как совершенный и одновременно контингентный. Мир, правда, соверше-

нен, но мог быть и другим, при этом столь же совершенным; ведь всемо-

гущий Бог мог бы создать мир иным, но не мог бы создать несовершен-

ный мир. Понятие контингентности мира предполагает свободу Бога. Кон-

тингентность мира занимает место между необходимостью и невозможно-

стью: он не то и не другое. И социальное действие также контингентно в

том смысле, что оно суверенно и не зависит ни от чего другого. «Поэтому

143 „“Социальным” мы называем такое действие, которое по предполагаемому действу-

ющим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей

и ориентируется на него.” Вебер М. Избранные произведения. М.: «Прогресс», 1990. С.

602.

82

двойная контингентность возникает не как следствие взаимной зависимо-

сти, а появляется всегда, когда действия ориентируются друг на друга, –и когда посредством этого зависимость только создается, и когда от за-

висимости как раз стремятся освободиться», - заключает социолог.144

Аналогия недаром заимствована из религии: религия, давая объяс-

нение мира, дает тем самым обоснование контингентности мира. Теологи-

ческое толкование понятия Бога формулирует предельное представление

об идеальном целом, представление, исходя из которого можно мыслить

усложнение мира. Если в Боге познание и действие, знание и воля еди-

ны, то их разделение предполагает определенное незнание и несовер-

шенство. Бог знает все – и прошлое и будущее, он преодолевает контин-

гентность времени и мира. Познание Бога, «полноты света», подобно бо-

жественному совершенству и слишком дерзновенно для человека. Люци-

фер, трактует Луман, соблазнившись искушению «познать» (наблюдать) Бога, должен был очертить границу между собой и Богом и тем самым со-

здать пространство тьмы, в котором в каждый момент можно оказаться, находясь рядом с Богом. Эту опасность богословы смягчают «смирением», т.е. наблюдением наблюдения Бога. «Посредcтвом понятия Бога установ-

лено наблюдение второго порядка; оно разыграно как принцип построе-

ния мира. Божественные атрибуты при этом имеют функцию, заключаю-

щуюся в придании стабильности и определенности ожиданий подобному

миру наблюдения второго порядка несмотря на пронизывающую его кон-

тингентность».145 Остается перепрыгнуть к понятию природы (исключаю-

щему трансцендентность), чтобы стать на путь новоевропейской науки, способной сразу переходить к наблюдению второго порядка. «Эта пере-

ходная мера, позволяющая функциональным системам собственным путем

образовывать самые различные формы наблюдения второго порядка».146

После экскурса в историю семантики контингентности можно перей-

ти к вопросу о том, как контингентнось реализуется в социальном дей-

ствии. Действие контингентно, когда оно познается как осуществление

селекции. Каждая ситуация контингентного действия открыта для воз-

144 Там же. С. 13.

145 Luhmann N. Beobachtung der Moderne. Opladen, 1992. С. 112.

146 Там же. С. 113.

83

можностей выбора, каждое осуществление действия есть производство