выбора, и этот выбор мог бы быть и иным . Кроме альтернативности, кон-

тингентность создает время. Контингентность есть протекающий момент, единство проекции и воспоминания, использующее прошедшее мгновение

как материал для следующего и таким образом создающее механизм се-

лективного построения системы.

Итак, двойная контингентность превращается в толкование ситуа-

ции, в которой действие служит селективному построению социальной

системы. И Ego и Alter свободны опираться друг на друга в форме осо-

знанной двойной контингентности. Если они это делают - возникает но-

вая определенность, в форме системы, в которой перед ними выбор: или

продолжать, или прекращать интеракции. Благодаря этому двойная кон-

тингентность превращается в автокатализатор, в механике действия ко-

торого каждый случай может быть истолкован как повод для возникнове-

ния новых взаимозависимостей.

«Все равно, насколько случайно возникает действие: оно получает

свой специфический смысл, если оба, Ego и Alter, могут исходить из того, что оно (действие) со стороны обоих воспринимается как селекция. Толь-

ко в этом контексте истолкования может вообще образовываться «сообща

понимаемый смысл» социального действия (М.Вебер). Действие может

формировать консенсус или разлад, может выливаться в кооперацию или

в конфликт; но оно не может избежать того, что ведет к аккордовой се-

лекции, позволяющей опираться друг на друга, и тем самым к созданию

социальной системы».147

§ 7. Эволюция систем

Понятие эволюции, мыслимое как концепция, объясняющая проис-

хождение негэнтропии и комплексности, призвано разрешить проблему, которую Луман называет «парадоксом вероятности невероятного». Если

для статистики исчезающая вероятность системного усложнения является

лишь математической проблемой, то «эволюционная теория смещает про-

147 Там же. С. 113.

84

блему в сферу времени и пытается объяснить, как возможно, что возни-

кают и нормально функционируют постоянно более нагруженные предпо-

сылками, более невероятные структуры. Ее основной тезис звучит: эво-

люция трансформирует низкую вероятность возникновения в высокую ве-

роятность сохранения».148 В рамках эволюционной теории получает обос-

нование морфология комплексности, которая позволяет системному ис-

следованию превратиться в идеологию картины мироздания. Эволюция

позволяет выстроить логику сосуществования разноуровневых систем во

временном измерении. И если Лумана в целом не интересовали проблемы

эволюции, не касающиеся общества и человека, то все же только в пре-

делах каркаса общей эволюционной теории его построения получают за-

вершенность целостного социально-философского учения.

Как и для эволюционной теории вообще, главная проблема для Лу-

мана заключается в том, чтобы объяснить растущее усложнение и много-

образие систем, не прибегая к метафизическим предпосылкам, а закла-

дывая в основание воспроизводства систем механизм системного услож-

нения. Концепции автопоэзиса для этих целей было явно не достаточно, ибо она предполагает не развитие, а воспроизводство идентичных форм и

структур. Проблема усугублялась тем, что Луман с его теоретическими

установками не мог принять ее дарвинистское решение , усматривающее

основную инстанцию эволюции в окружении системы, а ее механизм - в

«естественном отборе». Здесь он скорее близок к ламаркизму, хотя в це-

лом придерживается решений, предлагаемых нео-дарвинизмом. Согласно

Луману, системы не только формируют устойчивые структуры посред-

ством собственных операций, но и обеспечивают селекцию и сохранение

наиболее оптимальных эволюционных достижений.

«Типы автопоэтических операций и соответствующих системных об-

разований – мы имеем в виду жизнь, сознание и коммуникацию, - это

уникальные изобретения эволюции, которые сохраняются благодаря по-

тенциалу их структурного развития. Сохранение основано на специфика-

ции очень различных форм, которые образуются в медиуме автопоэтиче-

ской необходимости и могут специфицироваться далее. Взаимная игра

самопродолжения и структрообразования делает возможной и порождает