цессов, а как историческое измерение автопоэзиса. Луману интересна, конечно же, эволюция общества, а не природы. Эволюция измеряется у

него не историческими эпохами развития, а возникновением новых

средств повышения и редукции комплексности. Поэтому основной анализ

эволюционных изменений касается нового и новейшего времени – куль-

минации коммуникационных инноваций. Поскольку Луман рассматривает

общество каккоммуникацию, социальная эволюция представляет собой

эволюцию коммуникации.

161 Luhmann N. Einfьhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch generalisierter Kommunikationsmedien // Он же, Aufsдtze und Reden. Stuttgart, 2001. C. 51.

162 Там же. С. 63.

91

Глава 3. Понятие коммуникации

§ 1. Социальные системы и коммуникация

Если понятие смысла в равной степени характеризует психические

и социальные системы, то специфической операцией, характеризующей

социальные системы, в концепции Лумана выступает коммуникация. Об-

щество как система для него - не сущность или состояние (скажем, сооб-

щество людей, связь индивидов и т.д.), а операция, которая его (обще-

ство) производит и воспроизводит.

Такая постановка проблемы не впервые возникает в социальной

науке. Маркс в качестве ключевой характеристики общества выдвигал

процесс материального воспроизводства общества, хотя само общество

трактовал как совокупность классовых отношений. Об историческом про-

цессе говорили такие разные мыслители, как Г. Гегель, В. Соловьев, А.

Бергсон, А. Тойнби, но сведение всего социального процесса к единой

операции и новое истолкование понятия общества Луман предпринимает

в истории социальной мысли впервые. Такая задача могла быть постав-

ленатолько тогда, когда было взято под сомнение интуитивно и изна-

чально исконное представление о том, что общество есть совокупность

людей. Ни Дюркгейм, учивший о «социальной реальности» как предмете

социологии, ни феноменологическая и аналитическая социология, выдви-

гавшая на первый план смысловой мир или языковые игры социума, не

ставили эту предпосылку под сомнение. Луман был первым, кто отважил-

ся на это.

Под коммуникацией Луман понимает не передачу смыслового со-

держания от одного индивида к другому или от передатчика к преемнику, а «некое исторически-конкретно протекающее, зависимое от контекста

событие».163 Это единый акт, который самостоятелен и самодостаточен

163 Luhmann N. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt, 1997. С. 70.

92

как единое целое, в то время как его элементы не самодостаточны. Ком-

муникация - это операция, в ходе которой происходит перераспределе-

ние знания и незнания, а не связь или передача информации. Ситуатив-

ность коммуникации объясняется тем, что величина незнания зависит от

места и времени и не может быть постоянной.

Луман весьма энергично борется со стандартным представлением, свойственным, в том числе, теории коммуникации, что наличие множе-

ства субъектов есть исходное условие коммуникации. Коммуникация пер-

вична и единственна. В лумановской трактовке коммуникации речь о

наличии или отсутствии индивидуальных сознаний, участвующих в ком-

муникации, не заходит: это не сообщающиеся между собой системы. Со-

знание соответственно не является «субъектом» коммуникации или ее

«носителем». Луман требует отказаться от представления о коммуника-

ции как «переносе» семантических содержаний от одной психической си-

стемы, которая им обладает, к другой.164 Классическая системная теория

с ее представлением о взаимодействии системы и внешнего мира в про-

цессе коммуникации неверна. Коммуникация может происходить только

внутри системы.

Коммуникация не монолитна и обладает структурой. Она имеет дело

с сообщением, информацией и пониманием, сводя их воедино. Согласно

лумановской дефиниции, коммуникация охватывает «потенциал осмыс-

ленно информирующих, постоянно уточняемых сообщений, которые, со-