Шрифт:
лективно, и это «должны» является «возможностью» в смысле выбора
ожиданий, которые преодолевают дисконтинуальности и сохраняют себя
как генерализации»268.
Понятие символической генерализации охватывает значительную
область форм смыслоконституирующих систем. Луман усматривает в нем
три уровня: уровень языка, уровень средств распространения коммуни-
кации и символически генерализованные медиа коммуникации. Эти поня-
тия раскрываются ниже.
§ 5. Язык
267 Там же. С. 137.
268 Там же. С. 140.
137
Язык - основная форма символической генерализации, обеспечива-
ющая автопоэзис коммуникации и общества. При всем внимании, которое
уделялось исследованиям языка в 20-ом веке в рамках «лингвистическо-
го поворота», философские концепции языка не объясняли, как и благо-
даря чему язык обеспечивает самовоспроизводство общества как систе-
мы. Луман стремится дать ответ на этот вопрос. Характерно, что сам
язык при этом в интерпретации Лумана не является системой. Он не име-
ет собственных операций, а используется в рамках или психических, или
коммуникативных систем. Как вид символической генерализации он вы-
ступает медиумом, поставляющим субстрат для образования смысловых
форм сознания и коммуникации. Он служит одним из важнейших автока-
тализаторов для эволюции сложных систем. Существование языка зави-
сит от того, позволяет ли он продолжать сознанию на одной стороне и
коммуникации - на другой автопоэсис посредством их собственных опе-
раций. Если нет, то язык «замолкает». Впрочем, сказанное верно по от-
ношению к любой форме символической генерализации.
С точки зрения Лумана, неправомерно разделять язык и речь, как
неправомерно рассматривать структуры в отдельности от форм их испол-
нения и функционирования. Во всяком случае, ученого интересует не аб-
страктное содержание языка, а конкретные формы, посредством которых
язык иницирует коммуникативный процесс и становится основой соци-
альной эволюции. Поэтому важно исходить из видов, в которых язык
коммуникативно функционирует в обществе, идет ли речь о акустических
формах, т.е. о языке как речи, или о записанных формах, т.е. об языке
как письме. Звуковая форма первична и в смысле социальной эволюции
предшествует письму. И это не случайно. Язык в своей данности, подчер-
кивает Луман, представляет собой настолько неожиданный вид шума, что
именно благодаря своей контрастности обладает высокой способностью
привлекать внимание и создает возможности для высокосложной специ-
фикации.
Говоря о языке, Луман имеет в виду даже не речь, а процесс речи, говорение. Говорение является бросающимся в глаза поведением, специ-
ализированным и дифференцированным специально для коммуникации.
Письмо уже только ссылается на это свойство, предполагая «внутреннюю
речь», произнесение слов «про себя»:
138
«Когда звучит речь, присутствующее сознание способно легко от-
личать этот шум от других шумов и не может уйти от очарования текущей
коммуникации. Одновременно спецификационнные возможности языка
облегчает построение высокосложных коммуникационных структур: с од-
ной стороны путем усложнения и упрощения языковых правил, а с другой
– путем построения социальных семантик для ситуативной реактивации
важных коммуникационных возможностей».269
Луман считает неверным стремление объяснять происхождение
языка из предшествующих ему доязыковых форм общения: например, из
языка жестов и сигналов. Даже если в природе и на всех этапах эволю-
ции общества в межперсональной коммуникации широко наблюдается яв-
ление восприятия и ответного восприятия восприятия, без языка все рав-
но невозможно реализовать «метакоммуникацию» - коммуникацию о ком-
муникации, т.е. тематизировать сам ход коммуникации, например, оце-
нить ее результат или уличить в обмане. Осмысленная артикуляция еще