фигурой был выходец из средних слоев в возрасте 20—30 лет, имеющий чаще всего гуманитарное образование, не удовлетворенный своей работой или учебой, лишенный

семьи, устойчивого источника дохода, скептически относящийся к существующим в обществе порядкам и господствующей морали8. Как видим, по своим социальным

характеристикам «средний» член современной утопической общины разительно отличался от своих предшественников, утопистов XIX в., среди которых, кстати сказать, было немало иностранцев.

Имея «значительно более ясное представление о недостатках общества, которое они стремились покинуть, —„материализме4*, духовном банкротстве, деградации окружающей среды, нездоровой конкуренции, расизме и милитаризме — нежели о формах, которые должны принять

альтернативные общины»9, организаторы последних полагались чаще всего на естественный ход событий, который, как показала последующая практика, либо приводил

общину к гибели, либо уводил ее далеко от первоначальных целей.

Лишь немногие из общин 60—70-х годов создавались

с целью реализации определенного утопического проекта, как это было в XIX в. с оуэнистскими, фурьеристскими и

7 Moberg D. Op. cit., p. 285.

8 См., в частности: Moos Brownstein R. Op. cit., p. 41; HourrietR.

Op. cit.

9 Moos R., Brownstein R. Op. cit., p. 41.

31*

икарийскими общинами. Самой колоритной из таких общин была, конечно, Твин Оукс, задуманная с целью реализации проекта, изложенного Б. Скиннером в «Уолдене-

два» 10.

Большинство общин были незначительны по масштабам (максимум несколько десятков человек), отличались

нестабильным составом и, отсутствием четкой организационной структуры и широким спектром «стилей жизни» —от анархистской вольницы до групп, построенных на жесткой дисциплине и строгой субординации 12, хотя число

последних было, по общему мнению, невелико. Как писал

Джадсон Джером, о структуре большинства общин можно

было судить примерно так же, как мы судим о скелете, глядя на живой организм — мы лишь угадываем его, строим гипотезу о том, каким он, по всей вероятности, может

быть, но сам он остается скрытым, причем не только для

стороннего наблюдателя, но и для самого этого организма 13.

Какие же цели ставили перед собой современные ком-

муналисты: перестроить существующее американское общество, являя пример (модель) для всеобщего подражания; разрушить его изнутри путем постепенного «внедрения» и в конечном счете тоже преобразовать; или же просто бежать от этого общества? Были они, иными словами, «утопиями бегства» или «утопиями реконструкции»?

10 В 1966 г. группа приверженцев Б. Скиннера, собравшись в Энн

Эрборе, приняла решение создать общину, построенную на принципах бихевиоризма и описанную им в «Уолдене-два». Такая

община, первоначально состоявшая из восьми человек, была

создана на следующий год в штате Вирджиния. См.: Kanter R. М. Commitment and Community. Communes and Utopias in Sociological Perspective. Cambr. Mass., 1972, p. 19; Walker R. Op.

cit., p. 600; см. также: The New York Times Magazine, 1970, March 15.

Во многих общинах состав постоянпо стихийно обновлялся: уходили одни, приходили другие, в некоторых случаях практиковался прием «визитеров», которые могли на оговоренных условиях «погостить» какое-то время. Так, к 1971 г. в Твип Оукс проживало тридцать шесть — сорок пять человек, включая около

десяти «гостей». Из восьми основателей общины в Твип Оукс к

тому времени осталось только двое. См.: Kanter R. М. Commitment and Community, p. 19.

12 «Политическое устройство,— пишут об американских общинах

Р. Мус и Р. Браупстайп,— также существенно различалось, колеблясь от сильного харизматического авторитаризма до апар-

хии» (Moors R., Brownstein R. Op. cit., p 41).

13 Jerome J. Families of Eden. Communes and the New Anarchism.

L., n. d., p. 4.

316

Конечно, Существовали общины, которые сознательно

стремились, как некогда Брук Фарм, выполнить «модельную функцию>х14. Их организаторы полагали, что пока революционная ситуация не сложилась, утопические общины