Цикл дзогчена, изложение «Панчакрамы» (Rim-lnga), <<rGyud-'bum» — тантрийский раздел

Ганжура и другие тексты. Он воспринимал своего учителя как воплощение Гёцанпы и

написал в его честь стотру. У монаха Вёнтагпы он слушал 17 тантр (т.е. все

ньингмапинские тантры) вместе с sNying-thig*

Когда Чойпэла Еше пригласили в Пово (юго-восточный Тибет), он отправился в Егон и

другие места. В 8 лет он встретился с Дхармасвамином Дэшиншегпой в Бандо, на границе

Конпо и Уя, принял обеты упасаки и был высоко восхваляем. Послушником он стал в Тагцэ,

где Дхармасвамин был упадхьяей, а Лодой Гьялцэн Пэлсанпо ачарьей. У ног Дхармасвамина

он слушал многочисленные толкования, ритуалы посвящения и разрешение на чтение

священных текстов. От императора Тай-Мина Чойпэл Еше получил изображение

Ваджрадхары, ваджр и колокольчик, а также gan-dkar (род облачения) и другие подарки.

В 13 лет отправился в Ньево. Он увеличил число монастырей в Конпо, жил в Баё и в

других местах. В Ташичжоне, в Цари, он созерцал Амитаюса и имел чистое его видение.

[64а] В год Зайчихи (1423) Чойпэл Еше вместе с Дхармасвамином Тонва Дондэном

отправился из Дагпо в Олха Ташитан (Лхоха). Он встретил Цэлмина Ринпоче Сонам Санпо,

когда тот путешествовал в доли (в паланкине) и лолучил полное монашеское посвящение. В

тот период два чиновника, Нэудонпа и Тэлпа, первый был влиятельной личностью,

развлекали его.

Затем он вернулся. В новом монастыре Гьяцоган он слушал у Кашипы Ригпэ Рэлти

«Rang-byung-Ьа'і bka'-'Ьшп»1 Пять трактатов Майтреи, «rTsa-se»2, «rTsod-bzlog»3,

«Юктишаштика»4 Нагарджуны. Куда бы он ни приехал, он всюду завал тайные

наставления, пел гимны. Посетил Дхармасвамина Тонву Дондэна, а в год Коровы (1433)

покинул Ньянпо и посетил Тагсум, Чжамнэ, Марцатун и Нгё Аригтан. Оттуда он поехал в

Гомдэ, а затем в Cor.

Затем Карпо Ринсан, ученик Качопы, который успешно проповедовал в Тиб-гене и в

Бунда, пригласил в Нагшо Чойпэла Еше. У ламы Ринсанвы он слушал различные

толкования учений отшельников (Ri-chos, или Ri-khrod-pa'i chos; Yang-dgon-pa'i ri-chos, или

Ra-ga-a-sya ri-chos). Затем северным путем прибыл в Цурпу, сделал большие подарки

монастырю и предложил общине чай. Проповедовал он также в Нэнане. У ламы Ганпа

Ванчуг Гьялцэна он слушал «Ni-gu'i chos-skor» (Шесть учений Нигумы, сестры Наропы),

«'Tshal-ра'і chos-skor» (система ламы Шана), «Дохакошу» и другие системы. После этого он

поехал в Лхасу, совершал там большие подношения и молился. Начав свой путь в У-ру, он

поехал в Конпо через Ньягпо. В Гамамо он слушал у Цуртона Чойкьи-Ринчена изложение

многих религиозных текстов, таких как посвящение «mKha'-'gro rgya-mtsho»5. Затем, чтобы

совершить ритуал для благополучия своих родителей и других людей, он пригласил в Тагцэ

Дхармасвамина Тонву Дондэна и сделал ему большие подношения. Также порадовал общину

подарками. [646]

В то время верхом на большом дзо (mdzo) Чойпэл Еше дважды посещал ламу Еше

Ванпому, добираясь до самого малого отверстия его кельи6. У ног Дхармасвамина он слушал

«gSung-sgros-skor» (беседы на религиозные темы предыдущих Дхармасваминов) и «Шикша-

самуччаю». Он также сам проповедовал Дхармасвамин}'. У махаупадхьяи Шакья-Тагпы он

слушал многие учения, включая учения отшельников (Ri-chos-skor), «43rug-skor» ('Brug-