После этого Шамар Чопэн Дзинпа отправился в Монголию (Хор-юл). Многие люди в

Монголии стали его учениками, а он пресек поток греховных деяний Арама (название

монгольского племени). Он укрепил всех людей в преданности монашеской общине и

проповедал Святое Учение; получил большие подношения и укрепил многих на Пути

Просветления. После этого он поехал через Кам, а из Конпо проследовал в солнцеподобное

царство Уй и там много трудился на благо других. Он прочно сидит на этом троне до

настоящего времени.

1 Одна из Восьми Великих Ступ, построенная на месте, где Будда достиг Высшего Просветления.

Шри Пагмодупа и его ученики

Шри Пагмодупа, ученик наставника Дагпо, чье прозрение было подобно небу, стал его

учеником уже в конце жизни Учителя. Наставник Дагпо назначил его главой монашеской

общины со словами [656]:

—- Ты, кальянамитра, великий уроженец Кама, займи свое место во главе этой общины!

О том, кто был косвенным образом назначен наставником кагьюпинцев и носил имя Пэл

Пагмодупа, чья слава охватила три мира, чье величие имело три аспекта, я расскажу здесь.

Расскажу, как он стал буддой для тех, кто обладал высшим пониманием; сиддхапурущей

для тех, кто обладал средним пониманием; и обычным человеком (притхаг-джана) для

тех, кто постепенной духовной практикой достиг степени махасаттвы, укрепился на пути

бодхисаттв, т.е. для тех, кто обладал низшим пониманием. Для имеющих высшее понимание

Пагмодупа открыто заявил, что он будда прошлого и будущего, а также Шакьендра

нынешней эпохи. Когда наставник Дихунпа, воплощение ачарьи Нагарджуны, предстал

перед ним как упасака, Пагмодупа сказал ему:

— Ты, упасака, подаешь большие надежды, и у меня для тебя есть трудная работа в

оставшихся космических периодах!

Сказав это, он сам косвенным образом заявил о себе как о будде.

Вот история линии сиддхов его прежних воплощений.

В «Lhan-cig skyes-grub rtsa-'grel»' сказано:

В Уддияне был риши Дова Угчжин. Его последователь — Вираваджра (Паво Дорже).

Затем последовательно: Самаяваджра (Дамциг Дорже), Падмаваджра (Падмэ

Дорже), Сахаджаваджра (Лхэнчиг-кьепэ Дорже), ткач Анандаваджра (Тагапа Ганвэ-

Дорже), брахманка Ваджра (Тамсэмо Дорже), цирюльник Сиддхаваджра (Дэгхэн

Дубпэ Дорже), Сарваджаганнат-ха (Пэлдэн Кюндо Гёнпо) и йогин Читтаваджра

(Тугкьи Дорже). Предшественники укрепляли в созерцании своих преемников.

Последний из упомянутых, Читтаваджра укрепил на ступени реализации' госпожу

Лакшминкару, а она способствовала духовной реализации своего брата царя

Индрабуддхи (Индрабхути). Чтобы обратить дакинь, царь сбросил одежду,

сделанную из покрывала, и стал невидимым. [66а] Дакини разделили покрывало на

куски и продали их. Тогда царь превратил дакинь в овец. Царь той страны, где эти

дакини были женами, узнав об этом, попросил ачарью Индрабхути освободить их.

Ачарья в наказание сотворил так называемую одежду дакинь2. Затем ачарья

превратил этих дакинь в женщин3.

Этот Индрабуддхи, известный как Лавапа, и стал самим Пэл Пагмодупой; он сам