Тансаге, он изучал «Прасаннападу»1, «Мадхьямакаватару» Чандракирти и тантрийские

Циклы Нагарджуны под руководством Тии-Лумпы. От ламы Тарпавы и Чел-лоцавы он

получил передачу «Абхидхарма-самуччаи» и «Абхидхармакоши» (mNgon-pa gong-'og),

Праджняпарамиты и логики вместе с Дуйрой (системой диспута), а также передачу садханы,

комментария и обетов Калачакры, а также Шесть учений Варахи (Pbag-mo dPyal-gyi cbos-

drug) согласно системе Чела. Среди дарованных ему учений было много тантр и садхан, в том

числе «Шемар»2.

Во время своего пребывания в Чотэн-цогпа Сангье Тонпа заболел туберкулезом. Получив

наставления по Системе Чод от ламы Лунтэнпы, он стал созерцать на кладбище. Раньше он

часто болел от переохлаждения или жары. Практикуя Чод, он прижимал живот к холодному

камню, пил ледяную воду и спал раздетым. Он неустанно повторял: «Болезнь — это радость,

смерть — удовольствие». Он практиковал Чод десять дней, и на одиннадцатый день изо рта у

него исторгся дурной запах, на двенадцатый день, около полуночи, вместе со рвотой из него

вышли все недуги. Около полудня он был совершенно здоров. Через полмесяца он успешно

завершил учебу, полностью победил болезнь и достиг состояния глубокого погружения в

созерцание. Каждый раз сталкиваясь с такими болезнями, как лихорадка, чума, рак (Ihog),

физические и ментальные препятствия, он неустанно повторял «Болезнь — это радость,

смерть — удовольствие» и практиковал Чод. Все недуги и препятствия обычно исчезали сами

собой. Благо от этой практики для живых существ было огромным.

Сангье Тонпа поселился в* Сэрлуне (Кьям) и даровал наставления по системе Чод ламе

Самтэндару, который был уроженцем Верхнего Симши в Йе. Отца ламы Самтзндара звали

Пора Вёнсэн, а мать — Чжомо Саммэ. С раннего детства он был наделен чувством веры,

состраданием и мудростью. Монашеское посвящение он получил в доме ламы Чотэнпы. [ 7 а ]

Он подробно изучил Гухьясамаджу согласно методу Нагарджуны, «Большой комментарий»

('Gre)-chen) Наропы3, «Прасаннападу», «Мадхьямакаватару», «Шуньятасаптатикарика-

наму»4, три цикла «Доха» и «Бодхичарьяватару». Он получил передачу Шаданга-йоги (sByor-

drug) согласно методу Тарло, «Панчакраму» (Rim-lnga dmar-khrid-skor), книгу по системе

Цэмбупы «Thugs-rje chen-po'i dmar-khrid», текст «Phyag-chen Ganga-ma», систему Очищения

Ума (bLo-sbyong), текст системы Чод «gCod-yul la'u-lag», текст «gNang-thems-bka'-rgya-ma» и

другие циклы Чода.

Самтэндар делал практики в соответствии со всеми этими текстами. Во время своих

занятий Дхармой в Сэрлуне он неожиданно серьезно заболел. Он велел отнести себя в горную

долину, где он мог бы исполнить ритуал Чод. Друзья отнесли его в местность, полную всяких

опасностей. Там он исполнил ритуал Члд и достиг состояния глубокого погружения в

созерцание. Когда типён из Ямсана явился с Севера и послал ему приглашение, лама

Самтэндар решил пойти и встретиться с ним. По пути в Шуг с ним случился удар, и он не

1 dbU-ma tshig-gsal. — D, DBU-MA, № 3860.

2 gShed-dmar. — Шримадрактаямаритантрараджа-нама. — G, RGYUD, № 475.

3 Ваджрападасара-самграха-панджика. — D, RGYUD, № 1186.

4 sTong-nyid bdun-bcu-pa. — D, DBU-MA, № 3827.

смог продолжать путь. Его слуга отнес его в отшельнический скит близ дороги. Он попросил

одного врача диагностировать его по пульсу. Врач сказал, что если он будет упорно лечиться,

то, может быть, останется в живых. Но лама Самтэндар отвечал: «Мне не нужно никакое