озаглавленный "Мадхьянтавиб-ханга" (D, SC, № 4521), в котором проповедан Срединный Путь, не имеющий начала и

конца, и книгу "Махаяна-уттаратантра" (D, SC, № 4024), в которой объясняется, что Чистая Природа Ума

присутствует во всех существах, и эта природа называется Татхагатагарбха. Ты должен сделать эти Пять трактатов

Майтреи своим Доспехом Знания. Потом ты должен изучить три шастры, подобные телу Ous-dang-' dra-ba'i bstan-

bcos gsum) — большую шастру "Праманавартика", среднюю шастру "Праманавинишчая" и малую шастру

"Ньяябинду", а также так называемые трактаты, подобные членам тела Cphros-pa уап-lag lta-bu) — "Хетубинду" (D,

TSHM, № 4213), "Самбандхапарикша-гракарана" (D, TSHM, № 4214), "Сантанантарасиддхи-нама-пракарана" (D,

TSHM, № 4219) и "Ваданьяя-нама-пракарана" (D, TSHM, № 4218). Эти семь трактатов по логике Дхармакирти — свет

Учения Будды в Джамбудвипе и знамениты, как солнце и луна". Несколько строф Цзонхава забыл, но помнил

следующее: "Ты, о, мудрый, должен особо почитать теорию отсутствия крайностей. Ты должен изучать Шесть

трактатов мадхьямики, написанных Арьей Нагарджуной, и тексты, основанные на них».

его точки зрения Всезнающий Будон в совершенстве овладел большим количеством тантр

(йогатантр). Цзонхава изучал тантры этого класса под руководством Гонсум Дэченпа

Чойкьи-Пэлпы и Кьюнпа Лхэпы. Он придерживался той точки зрения, что Виная — это

основа всего Учения Будды, и усердно изучал систему Винаи под руководством махаупадхьяи

Кьорлунпы.

Среди своих товарищей, изучающих философию, он чувствовал себя печальным и

подавленным, хотя прекрасно понимал Писание (агаму) и науки (логику) и избегал

недостойного поведения: никогда не обижал других, не кричал, не бегал, не прыгал и не

танцевал. Так мне говорили мои Учителя.

Некоторые из учителей, преподававших в старину, не одобряли жесты и восклицания,

которые обычно сопровождают диспут. Потом он в основном проповедовал Учение, что было

великим благом для слушающих его. Однажды, когда, подобно гусям на пруду, где растут

лотосы, вместе собрались много мудрецов, среди них был учитель по имени Умапа, уроженец

Амдо, которому в детстве на краткий миг явился Манджушри. Во время созерцания

впоследствии у него постоянно возникало чистое видение бодхиеаттвы, и он имел

обыкновение советоваться с ним о своих ежедневных трудах. [ 6 6 ]

От ламы Умапы Цзонхава получил посвящение Манджушри и начитывал мантры. За

очень короткое время он добился чистого видения бодхиеаттвы Манджушри и мог задавать

ему вопросы, подобно тому, как ученик спрашивает учителя, и получал ответы на свои

вопросы. Большую часть своего времени он проводил, созерцая бодхисаттву, который давал

ему наставления. Манджушри предсказал ему, что если он будет вести жизнь отшельника, то

сможет принести Учению значительную пользу, гораздо большую, чем в нынешнем его

состоянии. Он поступил, как советовал бодхисаттва, и в сопровождении нескольких

спутников отправился в Вёлха. Там он занимался созерцанием в разных обителях, самые

дальние из которых находились в Бумтане (Мён, Бутан). Примерно в то же время его

учителями были махаупадхьяя Чойкьяб Санпо, чей ум достиг высокой ступени благодаря

практике учения школы кадам, и махаупадхьяя Лэкьи-Дорже (Карма-ваджра), который