положение. Иначе быть тебе несчастной.

Затем она сказала матери:

— Тебе не следует так печалиться о кончине брата Дампы Сэтагпы. Он уже живет,

войдя в утробу супруги царя в Индии. Родившись, он будет иметь возможность стать

великим дхармараджей и сможет много трудиться на благо живых существ.

Мать удивилась и поняла, что йогиня обладает даром предвидения. Тогда она спросила у

йогини:

— У меня есть сын. Что с ним может случиться? Не настигнет ли нас, мать и сына,

безвременная смерть? (Т.е. не умрет ли сын прежде матери.) [166]

Положив руку на голову матери, йогиня пропела такой стих:

Названия наставлений.

«Твой сын в этом упадочном мире станет вождем. Один глаз его будет устремлен в небо,

а пола его одеяний покроет землю. Старость твоя пройдет в благополучии. Здесь

соберется много слуг и возникнут ссоры. Это вызовет печаль. Возможно, он удалится в

дальнее место на долгие годы». После этого Шигпо много лет жил у Кьилхар Лхаканпы

(Йонтэнсун) и овладел

тремя уровнями утпаннакрама и сампаннакрама (bskyed-rdzogs-gsum) . Но он

обычно говорил:

— Я следую только методу системы Ума (Сэмчог, sems-phyogs).

Он не занимался ничем, кроме изучения методов Сэмчога, и следовал ей во всех своих

занятиях и созерцании. Вот способ, каким он изучал систему Ума.

Класс тантр: он изучал 24 великие тантры Сэмчога, включая 10 «mDo Kun-byed» . Что

касается основного текста «Раздела Ума» (Сэмдэ, sems-sde), то он слушал изложение 18

основных текстов согласно методам sKor, Rong, Khams и 14 другим методам. Он обычно

говорил, что есть 14 методов, которые следует преподавать. Из больших трактатов по

сосредоточению ума согласно методу Рон, принадлежащему к дзогчену, он выслушал

изложение «rNal-'byor rigs-pa'i nyi-ma», «bSam-gtam mig-gi sgron-ma», «bSam-gtan snying-gi

пуі-ma», «gDar-shar», «gZer-bu», «Zhus-lan khungs-kyi gdab-pa», «rDo-rje sems-dpa'i zhus-lan»

и др.

В системе Наставлений (Упадеша) и Карнатантры (устной традиции) он выслушал

наставления в методах Кор, Рон и Кам. Затем он прослушал Карнатантру класса Брахма

(Bram-ze skor), «Карнатантру Кэцана и Дзонтана» (sKe-tshang-dang-rDzong-'phrang snyan-

brgyud), Лондэ и др. Через слушание Учения и размышления над ним он смог устранить все

свои сомнения. [17а] Так он начал учиться в 13 лет. После 16 лет он провел три года у

Дампы. Затем он отправился в Лхакан. Когда Лхачже Нубмэ созвал религиозное собрание в

Верхнем Ньяне, он был помощником проповедника под именем своего гуру. Так, в 16 лет он

уже проповедовал Учение. Он преподавал «sTong-thun» согласно методу Кор (sKor-lugs

sTong-thun) и стал известен среди ученых. Лхачже Нубмэ сказал:

— О, ты, сын священника Чосэ из Уя! Ты похож на моего коня Кьюн-туг-каче! Говорят,

что в вознаграждение ему было дано 11 мер ячменя. Таким образом,

с самого начала своей ученой карьеры он стал знаменит, но продолжал свои занятия до 30

лет. 14 лет он провел у ламы Лхаканпы. Все свои каникулы он обычно проводил в Сэтаге у

дяди. Там он занимался созерцанием. Один старый монах, ученик его отца по имени Ладой,

пригласил Шигпо в Сэ, и он отправился туда. Там он совершил церемонию введения в

должность (как учителя, che-'don) и принял монастыри Сэтаг, Чойдин и многие другие.