Но что зафиксировало принципы Природы? Или, кто породил движения Силы и управляет ими? Существует Сознание - или Сознающиий - позади, что является господином, Свидетелем, знающим, наслаждающимся, поддерживающим, источником санкции на ее работы; это сознание и есть Душа, или Пуруша. Пракрити формирует действие в нас, Пуруша в ней или за ней свидетельствует, разрешает, несет и поддерживант их. Пракрити формирует мысль в наших умах; Пуруша в ней или за ней знает мысль и истину в ней. Пракрити определяет результат действия; Пуруша в ней или за ней наслаждается его последствиями, или страдает из-за них. Пракрити формирует разум и тело, работает над ними, развивает их; Пуруша поддерживает формирование и эволюцию, и санкционирует каждый этап ее работ. Пракрити прилагает силу Воли, которая работает в вещах и людях; Пуруша направляет эту силу Воли на действие своим видением того, что должно быть сделано. Этот Пуруша - не поверхностное эго, но молчащее "Я", источник Энергии, создатель и получатель Знания за эго. Наше ментальное "Я" - только ложное отражение этого "Я", этого Могущества, этого Знания. Пуруша, или поддерживающее Сознание является, следовательно, причиной, получателем и поддержкой всех работ Природы, но сам не делает. Пракрити, Природа-сила спереди и Шакти, Сознательная Сила, сила Души за ней - ведь они вдвоем - внутреннее и внешнее лицо универсальной Матери - отвечают за все, что делается во Вселенной. Универсальная Мать, Пракрити-Шакти - это один и единственный работник.

Пуруша-Пракрити, Сознание-Сила, душа, подерживающая Природу - ведь эти двое даже в своем разделении едины и неделимы - это в одно и то же время универсальная и трансцендентная Сила. Но есть что-то и в индивидууме также, что не является ментальным эго, что-то, что едино по сути с этой великой Реальностью: это чистое отражение или часть единого Пуруши: Это Душа, Личность или воплощенное существо, индивидуальное "я", Дживатман, это "Я", которое, кажется, ограничивает свое могущество и знание так, чтобы поддержать индивидуальную игру универсальной и трансцендентной Природы. В глубинной реальности бесконечно единое является также бесконечно множественным, мы - не только отражение или часть этого, но мы есть это; наша духовная индивидуальность, в отличие от нашего эго, не мешает нашей универсальности и трансцендентности. Но в настоящее время душа, или "я", настроенная на индивидуализацию в Природе, позволяет себе быть введенной в заблуждение идеей эго; она должна избавиться от этого невежества, она должна узнать себя, как отражение или часть, или бытие высшего и универсального "Я", и только центр его сознания в мировом действии. Но этот Джива, Пуруша, также не совершает работы - ничуть не более чем эго или поддерживающее сознание Свидетеля и Знающего. Опять и всегда, именно именно трансцендентная и универсальная Шакти - единственный делающий. Но за ней есть единый Высший, который проявляется через нее как двойное могущество, Пуруша-Пракрити, Ишвара-Шакити. Высший становится деятельным в качестве Шакти, и является посредством ее единственным зачинателем и Мастером работ во вселенной.

Ишвара-Шакти - это не совсем то же самое, что Пуруша-Пракрити, так как Пуруша и Пракрити - раздельные силы, , а Ишвара и Шакти соодержат друг друга. Ишвара - это Пуруша, который содержит Пракрити, и управляет посредством силы Шакти внутри него. Шакти - это Пракрити, одушевленная Пурушей, и действует благодаря воле Ишвары, которая является ее собственной волей, и чье присутствие в ее движении она несет всегда с собой. Реализация Пуруши-Пракрити имеет первоочередную полезность для искателя на пути Работ; ведь именно разделение сознающего существа и Энергии, и подчинение существа механизму Энергии - действительные причины нашего невежества и несовершенства; благодаря этой реализации существо может освободить себя от механического действия природы и стать свободным, и прийти к начальному духовному контролю над природой. Ишвара и Шакти стоят позади отношения Пуруши - Пракритии его невежественного действия, и обращают его к эволюционной цели. Реализация Ишвары-Шакти может повлечь за собой участие в высшей деятельности и божественной работе, и полное единство и гармонию бытия в духовной природе.

**

Если такова правда работ, то первое, что Садхака должен сделать - это отступить от эгоистических видов деятельности, и избавиться от ощущения "я", которое действует. Он должен видеть и чувствовать, чт все происходит в нем благодаря гибкому сознательному или подсознательному или иногда надсознательному автоматизму его ментальных и телесных инструментов, движимых силами духовной, ментальной, витальной и физической Природы. На его поверхности есть личность, которая выбирает и изъявляет волю, подчиняется и борется, пытается делать добро в Природе или господствовать над Природой, но эта личность сама по себе есть конструкция Природы и таким образом управляется, ведется, определяется ей так, что она не может быть свободной. Это формация или выражение "Я" в ней - это "я" Природы скорее чем "я" "Я", его природное и растущее, а не его духовное и постоянное бытие, временно сконструированная личность, а не истинная бессмертная Личность. Это не та Личность, которой он должен стать. Он должен преуспеть во внутренней молчаливости, отделить себя в качестве неаблюдателя от внешней активной личности, и изучить игру космических сил в себе, отступив назад от всей ослепляющей погруженности в ее обороты и движения. Таким образом спокойный, отделенный, изучающий самого себя и видетель своей прирорды, он понимает, что он - индивидуальная душа, которая наблюдает работы Природы, принимает спокойно ее результаты, и поддерживает или отнимает свою поддержку от импульса на ее действие. В настоящее время эта душа, или Пуруша - это это чуть более, чем уступчивый зритель влияющий, возможно, на действие и развитие существа присутствием своего скрытого сознания, но большей частью передающий свои полномочия или часть их внешней личности - фактически, Природе, ведь это внешнее "я" - не господин, но подчиненный ее (anisa); но, однажды развуалированный, он может сделать свою поддержку или отказ действенными, стать мастером действия, полновластно предписывать изменение Природы. Даже если в течение долгого времени, как результат фиксированной ассоциациии прошлого хранения энергии, привычное движение имеет место независимо от согласия Пуруши, и даже если санкционированное движение постоянно отвергается Природой из жажды старой привычки, все-таки он обнаружит, что под конец его согласие или отказ возобладают - медленно, с большим сопротивлением, или скоро с быстрым приспособлением ее средств и тенденций - она видоизменяет себя и свою деятельность в направлении, указанном его внутренним видением или волей. Так он обучается вместо внутреннего ментального контроля духовному контролю, который делает его Мастером сил Природы, которые работают в нем, а не их бессознательным инструментом или механическим рабом. Над ним и вокруг него - Шакти, универсальная Мать, и у нее он может получить все, что нужно и угодно его глубочайшей душе, если у него только есть истинное знание ее путей, и настоящая отдача божественной Воле в ней. В конечном счете, он становится сознающим это высшее динамическое "Я" внутри него и внутри Природы, которое является источником всего его видения и всего его знания, источником санкции, источником принятия, источником отказа. Это Господин, Высший, Ишвара-Шакти, Один-во-Всем, частью которого является его душа, бытие этого Бытия, энергия этой Энергии. Остальной наш прогресс зависит от знания способов, которыми Господин работ проявляет свою Волю в мире и в нас, и исполняет их посредством трансцендентной и универсальной Шакти.

Господин видит в своем всезнании ту вещь, которая должна быть сделана. Это видение является его Волей, формой созидательной энергии, и эту вещь, которую он видит, всесознающая Мать, единая с ним, берет в свое динамическое "я" и воплощает, а исполнительная Сила Природы проводит ее в жизнь, как механизм их всемогущего всезнания. Но это видение того, что должно быть и, следовательно, того что будет сделано, возникает из самого существа, изливается прямо из сознания и восторга существования Господина, спонтанно, подобно свету солнца. Это не наша смертная попытка видеть, не наш трудный приход к истине действия и побуждения, и не просто требование Природы. Когда индивидуальная душа целиком едина в своем бытии и знании с Господином, и в прямом контакте с изначальной Шакти, трансцендентной Матерью, высшая Воля может тогда возникать в нас тоже, в высокой божественной манере, как вещь, которая должна быть и будет достигнута спонтанным действием Природы. Тогда не существует желания, ответственности, реакции, все происходит в мире, покое, свете, силе поддерживающего и окутывающего и населяющего Божественного.

Но даже до того, как достигнуто это высочайшее приближение к идентичности, что-то от высшей Воли может проявиться в нас как повелительный импульс, как напрваляемое Богом действие, тогда мы действуем благодаря спонтанной самоопределяющей Силе, но полное знание смысла и цели появляется только потом. Или импульс к действию может прийти как вдохновение и интуиция, но скорее в сердце и теле, чем в разуме здесь эффективный взгляд приходит, но полное или точное знание все еще откладывается и приходит, если приходит вообще, позже. Но божественная Воля может нисходить также как светлая единственная команда, или совершенное восприятие, или длящийся ток восприятия того, что должно быть сделано, в волю или в мысль, или как указание свыше, спонтанно выполненное низшими членами. Когда Йога несовершенна, только некоторые действия могут совершаться таким способом, или же общее действие может развиваться так, но только в продолжение периодов возвышенности и просветленности. Когда Йога совершенна, все действия приобретают такой характер. Мы можем действительно различить три стадии растущего прогресса, благодаря которому, сперва, личная воля редко или часто освещаема или движима высшей Волей или сознательной Силой за ней, затем постоянно замещается и, наконец, идентифицируется и сливается с этой божественной Властью действия. Первая - это стадия, когда нами еще управляет интеллект, сердце или ощущения, они должны искать или ждать божественного вдохновения и руководства, но не всегда находят или получают его. Вторая - это стадия, на которой человеческий интеллект все более и более замещается высоким освещенным или интуитивным одухотворенным разумом, внешнее человеческое сердце - внутренним психическим сердцем, ощущения - самоотверженной и очищенной витальной силой. Третья стадия - когда мы поднимаемся над одухотворенным разумом к супраментальным уровням.

На всех трех стадиях основная особенность освобожденного действия остается одной и той же, это спонтанная работа Пракрити, не через эго или для негоно по воле и для наслаждения высшего Пуруши. На более высоком уровне это становится истиной абсолютного и универсального Высшего, выраженной через индивидуальную душу, и сознательно выработанной через природу, - больше не через половинчатое понимание и уменьшенное или искаженное осуществление запинающейся, невежественной и деформирующей все энергией низшей природы в нас но всемудрой трансцендентной и универсальной Матерью. Господин завуалировал себя и свою собственную мудрость и вечное сознание в невежественной Силе Природы, и позволяет ей вести индивидуальное существо при его соучастии, как эго; это низшее действие Природы продолжает преобладать, часто даже несмотря на полуосвещенные невежественные усилия к более благородному мотиву, и более чистому знанию себя.

Наши человеческие попытки достичь совершенства терпят неудачу, или развиваются очень неполно, вследствие силы прошлых движений Природы в нас, ее прошлых формаций,ее долго укоренявшихся ассоциаций, их удается направить к истинному и далеко идущему успеху., только когда большие Знание и Сила, чем наши собственные, пробиваются через оболочку нашего невежества, и ведут или принимают нашу личную волю. Ведь наша человеческая воля - это сбившийся с пути или блуждающий луч, который отделился от высшего Могущества. Период медленного выхода из этой низшей работы в более высокий свет и более чистую силу - это это долина смертной тени для борца за совершенство; это ужасный переход, полный испытаний, страданий, мучений, затмений, ошибок, волчьих ям. Сократить и и облегчить это испытание, или пронизать его божественным восторгом веры необходимо, растущая отдача разума знанию, которое налагает себя изнутрии, превыше всего, истинное устремление и верная, твердая и искренняя практика. "Практикуй твердо" - говорит Гита - "с сердцем, свободным от уныния, Йогу."; ведь даже если на ранних стадиях пути мы хлебнем вдоволь горькой отравы внутренних разногласий и страданий, окончательный вкус напитка из этой чаши - сладостность нектара бессмертия, и медвяного вина вечной Ананды.