Более старые религии устанавливают свое правление мудреца, заявления Ману или Конфуция, сложную Шастру, в которых они пытаются соединить социальную норму и моральный закон с заявлениями определенных высших принципов нашей высшей природы в некоего рода объединяющей смеси. Все три практиковались на одной и той же основе, как равные выражения вечных истин, santana dharma. Но два из этих элементов являются эволюционными, и действуют в течение определенного времени, ментальными конструкциями, человеческими толкованиями воли Вечного; третий, прикрепленный и подчиненный определенным социальным и моральным формулам, должен разделить судьбу своей формы. Либо Шастра становится устаревшей, и должна быть прогрессивно изменена или в конце концов отброшена, либо она становится жестким барьером для саморазвития индивидуума и рода. Шастра воздвигает коллективный и внешний стандарт; она игнорирует внутреннюю природу индивидуума, неопределенные элементы тайной духовной силы внутри него. Но природа индивидуума не должна быть проигнорирована, ее требования неумолимы. Несдержанное потакание его внешним импульсам ведет к анархии и распаду, но подавление и принуждение свободы его души посредством фиксированного и механического правила влечет за собой застой или внутреннюю смерть. Не это принуждение или определение снаружи, но но свободное открытие его всевышнего духа и истины вечного движения является высшей вещью, которую он должен открыть.

Высший этический закон открывается индивидуумом в его разуме и воле и психическом чувстве, а затем распространяется на весь род. Всевышний закон также должен быть открыт индивидуумом в его духе. Затем только, через духовное влияние, а не посредством ментальной идеи, может он быть распространен на остальных. Моральный закон может быть навязан как правило или идеал большому количеству людей, которые не достигли того уровня сознания или той утонченности разума, воли и психического чувства, при которой он может стать реальностью для них, и живой силой. В качестве идеала он может быть почитаем без какой-либо нужды в практике. Как правило, он может соблюдаться в наружности, даже если внутренний смысл утрачен полностью. Супраментальная и духовная жизнь не может быть механизирована таким способом; она не может быть обращена в ментальный идеал или внешнее правило. Она имеет свои собственные великие направления, но они должны быть сделаны реальными, должны быть работами активного Могущества, ощущаемого в индивидуальном сознании, и транскрипциями вечной Истины, способной трансформировать разум, жизнь и тело. И поскольку это является таким реальным, эффективным, повелительным, распространение супраментального сознания и духовной жизни - единственная сила, которая может вести к индивидуальному и коллективному совершенству в высших творениях земли. Только благодаря нашему приходу в постоянное соприкосновение с божественным Сознанием и его абсолютной Истиной может некая форма сознательного Божественного, динамический абсолют, поднять наше земное существование, и трансформировать его борьбу, спотыкания, страдания и сложности в образ всевышнего Света, могущества и Ананды.

Кульминацией постоянного соприкосновения души с высшим является такая самоотдача, которую мы называем сдачей божественной Воле, и вхождение отдельного эго в Одного, кто есть все. Широкая универсальность души, интенсивное единство со всем является основой и установленным условием супраментального сознания и духовной жизни. Только в этой универальности и единстве можем мы найти высший закон божественной манифестации в жизни воплощенного духа; только в нем можем мы открыть высшее движение и правильную игру нашей индивидуальной природы. Только в нем могут все эти низшие разногласия разрешиться в победную гармонию истинных отношений между проявленными существами - частями одного Божества и детьми одной универсальной Матери.

* *

Все поведение и действие - часть движения Могущества, Силы, бесконечной и божественной по своему происхождению и скрытому смыслу и воле, несмотря на то, что ее формы, которые мы видим, кажутся несознательными или невежественными, материальными, витальными, ментальными, конечными, работающей, чтобы прогрессивно привносить что-то от Божественного и Бесконечного в смутность индивидуальной и коллективной жизни. Это могущество ведет к свету, но все еще через Неведение. Оно ведет человека сначала через его потребности и желания; оно руководит им затем через расширенные потребности и желания, умеренные и освещенные ментальными и моральными идеалами. Оно готовится повести его к духовной реализации, которая превосходит эти вещи, и все же исполняет и примиряет их во всем, что есть божественно истинного в их духе и назначении. Оно трансформирует потребности и желания в божественную Волю и Ананду. Оно трансформирует ментальное и моральное стремление в могущества Истины и Совершенства, стоящие позади них. Оно замещает разделенное напряжение индивидуальной природы, страсть и борьбу отдельного эго спокойным, глубоким, гармоничным и счастливым законом универсализированной личности внутри нас, центрального существа, духа, который является частью центрального Духа. Истинная Личность в нас, поскольку она универсальна, не ищет своего отдельного удовлетворения, но лишь просит в своем внешнем выражении своего роста до своего настоящего образа, выражения своего внутреннего божественного "я", того трансцендентного духовного могущества и присутствия внутри нее, которое едино со всеми и находится в полном согласии с каждой вещью и существом и со всей коллективной личностью и могуществами божественного существования, и все же оно превосходит их, и не связано эгоизмом никакого существа или коллектива, и не ограничено невежественным контролем их нижней природы. Это высокая реализация, цель всех наших поисков и борьбы, и она уверенно обещает примирение и трансмутацию всех элементов нашей Природы. Чистое, всеохватывающее и безупречное действие возможно только тогда, когда это осуществлено, и мы достигли высоты тайного Божества внутри нас.

Совершенное супраментальное действие не будет следовать никакому единственному принципу или ментальному правилу. Маловероятно, что оно будет удовлетворять стандартам индивидуального эгоиста или какого-либо организованного группового разума. Оно не будет соответствовать ни запросам позитивного практического человека в миру, ни формального моралиста, ни патриота, ни сентиментального филантропа, ни идеализирующего философа. Оно будет происходить посредством спонтанного истечения с вершин, в целостности освещенного и возвышенного бытия, воли и знания, а не посредством избирательного, просчитанного и стандартизированного действия, то есть всего, чего могут достичь интеллектуальный рассудок и этическая воля. Его единственной целью будет выражение божественного в нас, и ориентация мира и его прогресса к Манифестации, которая должна состояться. Это даже будет не столько целью и направлением, сколько спонтанным законом существа и интуитивным определением действия Светом божественной Истины и его автоматическим влиянием. Оно будет происходить, как действие Природы, из всеобщей воли и знания позади нее, но воли и знания, освещенных в сознательной высшей Природе, и более не затемненных его невежественной Пракрити. Это будет действие, не связанное двойственностями, но полное и широкое в непредвзятой радости существования Духа. Счастливое и вдохновенное движение божественного Могущества и Мудрости, направляющей и побуждающей нас, заменит растерянность и ложные шаги cтрадающего и невежественного эго.

Если бы каким-то чудом или божественным вмешательством все человечество одновременно было бы поднято на этот уровень, на Земле воцарилось бы нечто вроде Золотого Века традиций, Сатья Юги, эпохи истины или истинного существования. Ведь признак Сатья Юги - то, что Закон спонтанен и сознателен в каждом существе, и совершает свою работу в совершенной гармонии и свободе.

Глава VIII

– - Высшая Воля

В свете этой прогрессивной манифестации Духа, сначала по видимости связанного Неведением, затем свободного в могуществе и мудрости Бесконечного, мы можем лучше понять великое заключительное предписание Гиты Кармайогину "Оставив все Дхармы, все принципы, законы и правила поведения, обрети прибежище во мне одном". Все стандарты и правила - это временные конструкции, основанные на нуждах эго в его переходе от Материи к Духу. Эти замены относительно обязательны, пока мы остаемся удовлетворены промежуточными стадиями, довольны витальной и физической жизнью, прикрепленной к ментальному движению, или даже закреплены в тех областях ментального плана, которые затронуты духовным блеском. Но за этим находится неограниченная широта бесконечного супраментального сознания, и там все временные структуры перестают существовать. Невозможно полностью войти в духовную истину Вечного и Бесконечного, если у нас нет веры и мужества предать себя в руки Владыки всех вещей и Друга всех созданий, и оставить полностью позади себя все наши ограничения и мерки. В какой-то момент мы должны нырнуть без колебаний, без оговорок, страха и сомнения в океан свободы, бесконечности, Абсолюта. После Закона - Свобода; после общего, после универсальных стандартов существует нечто большее, безличная гибкость, божественная свобода, трансцендентная сила и всевышний импульс. После узкого пути восхождения - необъятные широты наверху.

Есть три стадии восхождения - внизу телесная жизнь, порабощенная давлением необходимости и желания, в середине ментальное, высшее эмоциональное и психическое правление, которое разыскивает большие интересы, устремления, опыты, идеи, и на вершине - сначала более глубокое психическое и духовное состояние, а затем супраментальное вечное сознание, в котором все наши устремления и поиски открывают свое собственное сокровенное значение. В телесной жизни сначала желание и необходимость, а затем практическая польза индивидуума и общества являются ведущими соображениями, доминирующей силой. В ментальной жизни правят идеи и идеалы, идеи, что являются полутьмой, облаченной в одеяние Истины, Идеалы, сформированные разумом в результате растущей, но еще несовершеной интуиции и опыта. Когда бы ментальная жизнь ни начинала преобладать, а телесная - уменьшать свою грубую настойчивость, человек, ментальное существо, чувствует побуждение ментальной Природы отлить в соответствии с идеей или идеалом жизнь индивидуума, и наконец, даже более рассеянная и сложная жизнь общества вынуждена подвергнуться этому тонкому процессу. В духовной жизни, или когда более высокое могущество чем Разум проявилось и приняло владение природой, эти ограниченные мотивирующие силы отступают, истощаются, имеют тенденцию исчезать. Духовное или супраментальное "Я", Божественное Существо, высшая и имманентная реальность должна одна быть господином внутри нас, и формировать свободно наше окончательное развитие в соответствии с высочайшим, широчайшим, самым интегральным выражением, возможным для закона нашей природы. В итоге эта природа действует в совершенной Истине и ее спонтанной свободе; ведь она повинуется только светоносному могуществу Вечного. Индивидуум ничего больше не должен добиваться, исполнять какие-то желания, он стал частью безличности, или частью универсальной личности Вечного. Никакая другая цель, кроме проявления и игры Божественного Духа в жизни, и поддержания и ведения мира в его развитии к Божественной задаче, не может сподвигнуть его на действие. Ментальных идей, мнений, конструкций у него больше нет; ведь его разум погрузился в молчание, это только канал света и Истины божественного знания. Идеалы слишком узки для широты его духа; именно океан Бесконечного течет через него, и движет его вечно.