Радикальное и полное изменение сознания - это не только весь смысл но и, с возрастающей силой и в поступательном развитии, весь метод интегральной Йоги.

Глава VII

Нормы поведения и духовная свобода

Знание, на котором совершающий работы в Йоге должен основывать все свое действие и развитие, имеет краеугольным камнем своей структуры все более и более конкретное восприятие единства, живое чувство всеохватывающего единения; он движется в растущем сознании всего существования как неделимого целого; вся работа также есть часть этого неделимого целого. Его личное действие и его результаты не могут более быть или казаться отдельным движением, большей частью или полностью определенным эгоистической "свободной" волей индивидуума, самого по себе отдельного от массы. Наши работы есть часть неделимого космического действия, они помещены или, если быть более аккуратными, помещают себя на свое место в целом, из которого они возникли, и их исход определен силами, которые превосходят нас. Мировое действие в его грандиозной тотальности и в каждой мелкой детали - это неделимое движение Единого, который последовательно проявляет себя в космосе. Человек также постепенно начинает осознавать истину самого себя и истину вещей, пропорционально тому, насколько он пробуждается к этому Единому внутри и снаружи него и оккультному, чудесному и многозначительному ходу его сил в движении Природы. Это действие, это движение даже не заключено в нас и тех вещах вокруг нас, маленькую фрагментарную порцию космической активности которых мы осознаем нашим поверхностным сознанием, оно поддержано огромным нижележащим окружающим сознанием, сублиминальным для наших умов или подсознательным, и оно привлекается огромным трансцендентным существованием, сверхсознательным для нашей природы. Наше действие возникает, мы сами произошли из универсальности, которую мы не сознаем, мы придаем им форму посредством нашего личного темперамента, личного разума и воли мысли, или силой импульса или желания, но истинная правда вещей, истинный закон действия превосходят эти личные и человеческие формации. Всякая точка зрения, всякое созданное человеком правило действия, которое пренебрегает неделимой тотальностью человеческого движения, какой бы ни была его полезность во внешней практике, является для ока духовной истины несовершенным взглядом и законом Неведения.

Даже когда мы достигли какого-то проблеска этой идеи, или преуспели в фиксировании ее в нашем сознании как знания разума и последующего отношения души, нам трудно в наших внешних частях и активной природе согласовать отношения между этой универсальной точкой зрения и требованиями нашего личного мнения, личной воли, личной эмоции и желания. Мы все еще вынуждены продолжать иметь дело с этим неделимым движением так, как если бы оно было массой безличного материала, из которого мы, эго, личность, должны выкраивать что-то в соответствии с нашей собственной волей и ментальной фантазией посредством личной борьбы и усилия. Это нормальное отношение человека к окружающему его миру, на самом деле неверное, потому что наше эго и его воля - создания и марионетки космических сил, и только лишь когда мы отходим от эго в сознание божественного Знания-Воли Вечного, который действует в них, мы можем быть, посредством некоторого представительства сверху, их хозяином. И все же эта персональная позиция - правильное отношение для человека, пока он лелеет свою индивидуальность, и еще не полностью развил ее; ведь без этой точки зрения и мотивирующей силы он не может расти в своем эго, не может существенно развить себя и отделить от подсознательного или полусознательного универсального массового существования.

Но от захвата эго-сознанием всего образа нашего существования трудно избавиться, когда у нас нет более нужды в отдельной, индивидуалистической и агрессивной стадии развития, когда мы должны идти вперед от этой необходимой малости в детской душе к единству и универсальности, к космическому существованию и за него, к нашему трансцендентному духовному облику. Необходимо осознавать ясно, не только в нашем образе мыслей, но и в нашем образе чувствования, ощущения, действия, что это движение, это универсальное действие не является бесплодной, безличной волной бытия, которая предоставляет себя воле любого эго соответственно силе и настойчивости этого эго. Это движение космического Существа, которое является Знающим своего поля, шаги Божественности - Мастера своей собственной поступательной силы действия. Как движение едино и неделимо, так и тот, кто присутствует в движении, один, единый и неделимый. Не только всякий результат определен им, но и всякая инициатива, действие и процесс зависят от движения его космической силы, и лишь вторично и в своей форме принадлежат какому-либо созданию.

Но какой тогда должна быть духовная позиция личного работника? Каково его истинное отношение в динамической Природе к этому единому космическому Существу и этому единому тотальному движению? Он - это только центр, центр разделения единого личного сознания, центр определения единого всеобщего движения; его личность отражает в волне устойчивой индивидуальности единую универсальную Личность, Трансцендентное, Вечное. В Неведении это всегда раздробленное и искаженное отражение, потому что гребень волны, который есть наше пробуждающееся "я", являет собой лишь несовершенное и обманчивое подобие божественного Духа. Все наши мнения, стандарты, формации, принципы - лишь попытки представить в этом разбитом, отражающем и искажающем зеркале что-то от универсального и прогрессивного всеобщего действия и его многостороннего движения к некому конечному самораскрытию Божественного. Наш разум представляет это, в лучшем случае используя узкое приближение, которое становится все более и более адекватным пропорционально тому, как его мысль растет в широте, свете и могуществе; но это всегда приближение, и даже не истинный частичный образ. Божественная воля работает на протяжении эпох, чтобы последовательно раскрыть не только в единстве космоса, не только в коллективе живых и мыслящих созданий, но и в душе каждого индивидуума что-то от своей божественной Мистерии и скрытой истины Бесконечного. Поэтому и присутствует в космосе, в коллективе, в индивидууме глубинный инстинкт или вера в собственное совершенство, постоянное движение ко всегда растущему и более адекватному и более гармоничному саморазвитию, ближе к тайной истине вещей. Это условие представлено конструирующему разуму человека посредством стандартов знания, чувства, характера, эстетики и действия - правил, идеалов, норм и законов, которые он пытается обратить в универсальные Дхармы.

* *

Если мы должны быть свободны в Духе, если мы должны быть подчинены только высшей истине, мы должны отбросить идею, что наши ментальные и моральные законы связаны с Бесконечным, или что может быть что-нибудь неуязвимое, абсолютное или вечное даже в высочайших из наших существующих стандартов поведения.. Формировать все более и более высокие временные стандарты, пока они необходимы, является служением Божественному в мировом марше; воздвигать жестко абсолютный стандарт - значит пытаться установить барьер для вечного потока в его течении. Когда однажды связанная природой душа осознает эту истину - она освобождена от двойственности добра и зла. Ведь добро - это все, что помогает индивидууму и миру продвигаться к их божественной полноте, а зло - это все, что задерживает или расстраивает это растущее совершенство. Но поскольку совершенство движется вперед, эволюционирует во Времени, добро и зло являются также сменяющимися мерами, и меняют время от времени свое значение и ценность. Та вещь, которая сейчас является злом, и в своей настоящей форме должна быть оставлена, была когда-то помогающей и необходимой для общего и индивидуального прогресса. Та другая вещь, которую мы сейчас рассматриваем как зло, вполне может стать, в иной форме и порядке, элементом какого-то будущего совершенства. А на духовном уровне мы превосходим даже это различие, ведь мы открываем цель и божественную полезность всех тех вещей, которые мы называли добром и злом. Затем мы должны отвергнуть ложь в них и все то, что искажено, невежественно и затемнено в том, что называется добром не в меньшей степени, чем в том, что называется злом. Ведь мы должны затем принять только истину и божественное, но не делать других различий в вечных процессах.

Тем, кто может действовать только согласно жесткому стандарту, тем, кто может чувствовать только человеческие, но не божественные ценности, эта истина может казаться опасным соглашением, которое выглядит как разрушающее сами основы морали, нарушающее все поведение, устанавливающее только хаос. Определенно, если выбор должен быть сделан между вечной и неизменной этикой и отсутствием этики вообще, это бы закончилось именно так для человека в его неведении. Но даже на человеческом уровне, если мы имеем достаточно света и достаточно гибкости, чтобы признать, что стандарт поведения может быть временным - все же необходимым для своего времени, и соблюдать его честно, пока он не может быть заменен лучшим, тогда мы не несем таких потерь, но расстаемся только с фантазиями несовершенной и нетерпимой добродетели. На его собственном месте мы получаем открытость и могущество непрерывного морального продвижения, милосердие, способность прийти к понимающему сочувствию ко всему этому миру борющихся и ошибающихся созданий, и благодаря этому милосердию обретаем большее право и силу помогать ему на его пути. Наконец, когда кончается человеческое, а божественное начинается, когда ментальное сознание исчезает в супраментальном и конечное бросает себя в бесконечное, все зло исчезает в трансцендентном божественном Добре, которое становится универсальным на каждом плане сознания, которого оно касается.

Так становится определенным для нас то, что все стандарты, посредством которых мы можем пытаться управлять нашим поведением, - это только наши временные, несовершенные и помогающие развитию попытки представить себе наш ошибающийся ментальный прогресс в универсальной самореализации, к которой движется Природа. Но божественная манифестация не может быть ограничена нашими маленькими правилами и хрупкими святынями, поскольку сознание за нею слишком широко для этих вещей. Однажды осознав этот факт, весьма смущающий с точки зрения абсолютизма нашего рассудка, мы сможем лучше ставить на надлежащее место по отношению к друг к другу последовательные стандарты, которые управляют различными стадиями роста индивидуума и коллективного развития человечества. Мы можем бросить здесь беглый взгляд на наиболее общие из них. Ведь мы должны увидеть, в каких они состоят отношениях с теми другими, лишенными стандартов, духовными и супраментальными принципами работы, к которым стремится Йога, и к которым она движется посредством сдачи индивидуума божественной Воле и, более эффективно, посредством его восхождения благодаря этой сдаче к большему сознанию, в котором становится возможным определенное тождество с динамическим Вечным.

* *

Существует четыре главных стандарта человеческого поведения, образующих восходящую шкалу. Первый - это личная необходимость, предпочтение и желание, второй - закон и благо коллектива, третий - идеальная этика, и последний - высочайший божественный закон природы.

Человек начинает долгий путь своей эволюции с только двумя первыми из этих четырех, просвещающими и ведущими его, потому что они составляют закон его животного и витального существования, а именно в качестве витального и физического животного человек начинает свой прогресс. Настоящее дело человека на земле - выразить в образе человечества растущий образ Божественного; зная или не зная об этом; именно для этого свершения Природа работает в нем под толстой вуалью ее внутренних и внешних процессов. Но материальный или животный человек безразличен к внутренней цели жизни; он знает только ее нужды и ее желания, у него нет необходимости ни в каком другом руководстве в отношении того, что от него требуется, кроме его собственного ощущения необходимости и его собственной путаницы и указаний желания. Удовлетворять физические и витальные запросы и нужды прежде всего остального и, во вторую очередь - все эмоциональные или ментальные страстные желания или порождения воображения или динамические намерения, какие возникают в нем, должно быть первым естественным правилом его поведения. Единственный уравновешивающий или превосходящий закон, который может изменить или противостоять этому настойчивому природному притязанию - это требование, налагаемое на него идеями, нуждами и желаниями его семьи, общины или племени, толпы, массы, членом которой он является.