правильные, логические развернутые и последовательные взгляды, чем просто основанные на каких-то

недоказуемых предпосылках.

Обратите внимание на этот момент. Всякий раз, когда я привожу рациональный аргумент в пользу

какого-то варианта, то прошу вас сделать выбор, указывая на то, что вам надо быть более

рациональными, то есть я предполагаю, что у вас есть свободная воля. Я слышал дебаты, где один

атеист, философ, очень убедительно спорил об американской судебной исправительной системе, о

тюрьмах. Это была очень страстная и эмоциональная речь, но главный тезис, который он пытался

донести, состоял в том, что доктрина свободной воли привела к доктрине личной ответственности

человека. А из-за доктрины о личной ответственности американцы обнаруживают вину людей и сажают

их за это в тюрьмы. И там ужасные условия у заключенных, люди там страдают и в результате еще

больше портятся, становясь закоренелыми преступниками. Он описал эти условия в тюрьмах и сказал:

«Разве вы не видите, как ужасно иметь эту концепцию свободной воли? Вы должны понять, как важно

отказаться от представления о свободной воли и согласиться со мной в том, что никакой свободной воли

у нас нет».

Вы видите иронию? Когда он обращался с этими словами, то не видел иронии в том, что он говорит. Он

умоляет нас сделать выбор в то, чтобы мы поверили, что никакого выбора у нас нет. На самом деле, вы

обнаружите, что это происходит постоянно, всегда, вновь и вновь. И это, скорее всего, ведет к большой

проблеме непоследовательности взглядов. Потому что на самом деле никто не верит в то, что свободы у

человека нет. У меня есть постоянные переживания реальности своей свободы. Я постоянно переживаю

на опыте свою способность принимать решения, способность выбирать то или иное. Хотя я не вижу

физических факторов, которые бы предопределяли мое решение. Если бы я находился в условиях

жестких физических законов, то был бы жестко предопределен именно к этому решению, именно к

этому варианту. Но я постоянно переживаю свободу своего выбора. Это фундаментальная истина

современной психологии. Мы постоянно что-то выбираем, и для нас невозможно даже представить себя

вне ситуации свободного выбора.

На что была бы похожа жизнь, если бы мы были совершенно, абсолютно несвободными? Представьте

себе, что вы согласились с этой истиной и сказали: «Да, я правда несвободен, я действительно

совершенно несвободен. Я просто очень сложная машина, очень сложный робот». Тогда всё, что я

делаю, например, принимаю решение готовиться к экзамену, или ехать мне на машине или на метро, петь или не петь, – все эти выборы не могут быть мне приписаны. Они могут быть приписаны только

физическим законам, по которым работает мой мозг, моя нервная система. Представьте себе, что вы

согласились с таким воззрением в отношении самого себя. Вы понимаете, что тогда? Насколько

странной будет представляться такая концепция? Очень немногие люди по-настоящему верят в нее. На

самом деле, есть хорошее основание не принимать подобное воззрение. Я называю это «принципом

когнитивной уверенности». Может быть, вам этот принцип не понравится изначально, но я уверен в его

достоверности. Вот в чем суть этого принципа: я должен верить в то, что мне кажется истинным, если у

меня нет достаточных оснований не считать это истинным.

Этот принцип важен вот почему. Представьте себе противоположную ситуацию, то есть когда вы

говорите: «Нет, я лучше буду отвергать всё, что мне кажется истинным, пока не получу достаточно

доказательств, что это так. Буду исповедовать тотальный скептицизм и буду скептиком по отношению ко

всему и ко всем, пока меня не убедят очевидными аргументами». Например, мне может казаться, что

Женя тут сидит, и глаза мои мне говорят, что Женя тут сидит, но я не буду соглашаться с этим мнением, пока у меня не будет достаточно оснований и аргументов. Какие основания будут достаточными, чтобы

я поверил, что Женя здесь? Я могу не только видеть ее, но и потрогать, да еще и какой-то другой