Примечательно, что у хатти (В.Г. Ардзинба "Ритуалы и мифы древней Анатолии". 1982) богине-матери Инаре была посвящена (она виделась и как богиня растительного плодородия (Рорkо. 1976)) шкура барана (т.е. Инара, как владелица руна, носила наименание "Кантипуитти" (персонифицирована)). Во время хеттского весеннего праздника "антахшум" это ритуальное руно переносили из города "Арина" (города (священного) "Источника" богини Вурусемы) в столицу Хаттусас (и обратно), где и совершались основные обряды плодородия (в частности, и в честь богини зерна Каит (хур. "kate" - "злак")). Царь хеттов (в городе Арина) и царица (в городе Хаттусас) приносили в жертву богине плодородия, по-видимому, её священное растение "антахшум" (не исключено, что у хатти Инара и Вурусема/Камрусепа отождествлялись). Определённые обряды плодородия проводились и в самшитовой роще Хаттусаса. В молении о дожде и плодородии совершались жертвоприношения: "из дворца людей "абубити" правой стороны" (от лица царя как "сына" бога Грозы, владыки страны хеттов) приводили 8 быков и 10 овец, а из храма... приносили землю" (В.Г. Ардзинба). Известно, что и древние греки использовали при молении о дожде шкуру барана (для руна совершалось возлияние).

Уместно заметить, что такие неоднозначные символы как светлый (незакрашенный) квадрат (т.е. "земля небосвода") с диагоналями, или колесо с четырьмя "спицами", могут означать, что свет (лучи света), распространяясь во все стороны "земли небосвода" или неба (горизонта), излучается (исходит) из единого "небесного" центра - из сакральной субстанции "богиня Неба" (из её головы).

Продолжая вышеизложенное в части соотнесения культа Великой богини с теми или иными цветами палитры, отметим , что, взывая к её светлому образу с мольбой о покрови-тельстве и защите, невесты и теперь надевают белую фату с вуалью (сеткой, как в одеянии обольстительницы Инанны ("Ко мне, мужчина, ко мне!")) и белое платье. С Великой богиней обычно ассоциировалась и белая (некрашеная) льняная ткань (полотно), кусочки которой часто посвящались (как приношение) богине (развешивались на деревьях). Показательно, что, в частности, шведы разрешали сеять лен только женщинам.

Как представляется, ткачество (создание белого льняного полотна) являлось в эпоху расцвета раннеземледельческой культуры (первые указания на появление ткачества относят к VII тыс. лет до н.э.) разновидностью отправления культа Великой богини, богослужением (как и садовничество). Так, др.- егип. Нейт почиталась как богиня ткачества и плетения (ей приписывалось изготовление погребальных полотен-пелен). Шумерская Утту считалось бо-гиней льна и ткачества. Возможно, то же можно сказать и о Баалат-Гебал (здесь - Анат): в Библе (её городе) периода VI-V тыс. до н.э. откопано множество пряслиц. Найдены изобра-жения Инанны/Иштар и хеттской Великой Богини с ручной прялкой, а также местной боги-ни Трои - с веретеном (датирована периодом 2000-1500 лет до н.э.). Афина не только покро-вительствовала ткачеству и прядению (богине в дар приносились пряслица), но и сама была ткачихой (выткала плащ для Ясона). Восточнославянская (древнерусская) богиня Мокошь (сближается с древнеиранской Ардвисурой Анахитой) также соотносилась с прядением и ткачеством (В.В. Иванов и В.Н. Топоров связывают имя "Мокошь" с индоевропейским тер-мином "mokos" - "прядение", а на ивр./хан. слово "кош, кос" означает "веретено"). Харак-терно, что в эпоху расцвета раннеземледельческой культуры смешивать при прядении льня-ные и шерстяные нити запрешалось, ибо воспринималось как каждение одновременно и ма-тери растительности, и богу-отцу, с которым соотносилась шерсть (а это, видимо, не приветствовалось, судя по легенде о Каине и Авеле). Примечательно, что в одном из ранних шумерских мифов о потопе (явно заимствованном у убейдцев), благодаря помощи именно Великой богини, удаётся спастись (на ладье) только одному из людей, - ткачу Тагтугу, "великому своим благочестием" (он служил одновременно и садовником; заметим, что Саргон Великий, "любимый богиней победы Иштар", в молости служил садовником). Показательно и то, что в домашнем святилище (модель жилого двухэтажного дома в Ра-динграде, Северо-Восточная Болгария, ок. 5000 г. до н.э.; предположительно культура "винча"), располагавшемся, как и у шумеров, в комнате второго этажа, - невдалеке от алтаря, находился верти-кальный ткацкий станок. Обычная же (здесь гончарная) мастерская была устроена (как и у шумеров) на первом этаже дома.

Белая соль также являлась одним из атрибутов, связываемым с культом Великой богини. К примеру, в Индии, при бракосочетании чандалов жрец, соединяя жениха и невесту, вкладывап им в рот по щепотке соли (один из компонентов брачного обряда париев (А.Е. Снесарев)). Соль также ритуально очищала, снимая скверну: так, пророк Елисей (4Цар.2.19-21) бросал соль в источник, дабы очистить его. То же следует из выражения: "Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится" (Мк. 9.49). Предки древних евреев с древнейших времён солили жертвенный хлеб (Кн. "Левит"). В Ветхом Завете с солью связано представление о магической силе, поддерживающей, охраняющей и продлевающей жизнь. Так (Иез.16.4), у евреев новорождённых детей обтирали солью ("соль жизни"). В Древнем Риме соль клали на губы грудных младенцев. Посыпался (белой) солью и алтарь (57.). Поскольку Великая богиня - не только "дарительница жизни", но и "провозвестница смерти" (кар Божьих), то в определённых случаях соль являла собой также и символ проклятия и гнева Божьего (Втор.29.23; Пс.106.34; Суд.9.45).

На Руси, как известно, существует обычай встречать "высоких" (почётных) гостей хле-бом-солью (т.е. приветствовать их от "лица" Великой богини, главы пантеона). По-видимому, близкое фонетическое сходство названий (корень [млк]): соли на иврите ("ме-лах") и молока в индоевропейских языках ("милк, милх"), - не случайное совпадение (по-скольку эти продукты (субстанции белого цвета) - атрибутика культа Великой богини).

Как известно, голова и длинная шея грифа - нередко белого цвета (к примеру, "пальмо-вый гриф"). Возможно, поэтому, а также, быть может, и из-за того, что яма-могила окраши-валась в белый цвет, со временем этот (белый) цвет начал соотноситься и со смертью (белый саван). У индийских женщин белый цвет с ведических времён считается цветом вдовства (утраты мужа), - вдовы носят белое сари. Ещё в начале ХХ века в Китае бытовало мнение о том, что "белый" человек "пахнет" мертвецом (белый цвет считается траурным). Однако погребальные одеяния в Китае "очень темного синего цвета" (Ян Балека "Синий цвет жизни и смерти. Метафизика цвета". 2008). У евреев же белым цветом обозначали места погребения - белили особые памятники и гробницы ("Подобно тому, как прокаженный (пятна проказы - белого цвета) кричит: "нечист, нечист", - так этим белым цветом и тебе говорят: "не приближайся!"" (Маасар Шени, f.55.b)). Согласно Геродоту, древние персы считали белых голубей (посвящённых, в частности, богине Иштар) носителями проказы и нередко уничтожали.

Отметим, что, в частности, в Европе для выражения траура принят черный цвет, в Тур-ции - синий или фиолетовый, в Египте - желтый, в Древней Эфиопии - серо-землистый (цвета соотносятся с обеими ипостасями Двуединого божества). Так, в III-II тыс. до н.э., к примеру, у аккадцев употреблялись такие цвета (и их названия): "теневой" - черный ("almu"), "кровавый" - темно-красный ("du'amu"), "сердоликовый" - розовый ("s^amu"), "яично-белый" ("pe^u"), "лазуритовый" ("uqn^u"), "травяной" - желтый или желто-зеленый ("warqu"), "серебристый" ("arpu") и т.п..

Поскольку Великая всеобщая мать питала своим молоком не только детёнышей живот-ных (и человека), но и растения, то и зелёный цвет, цвет благоденствия ратительности, также соотносился с богиней-матерью (вероятно, ещё во времена собирательства). Так, Амон, как бог растительного плодородия, иногда представлялся окращенным в зелёный цвет. Один из эпитетов Исиды, "сотворительницы зелени", - "зелёная богиня, чья зелень (зелень её кожи) походила на зелень земли" (Ibid. S. 393). В похвалу женской красоте Эсфирь сказано (Megilla, 13а): "Её кожа была зеленоватой, как кора мирта". Известно, что в Древнем Египте женщины (в ритуальных целях) подводили глаза зелёным.

Когда же плоды растений (заботами матери растительного плодородия) созревали, то их цвет из зелёного превращался в жёлтый (таков, например, цвет спелости колосьев и многих фруктов) и тоже соотносился с культом Великой матери, видимо, ещё в период палеолита). Так, в Индии женщина, которая родила, носит жёлтое сари (её плод поспел), а греческие и римские невесты (созревшие для брака) облачались в одеяния желтого цвета. У египтян "желтый цвет ассоциировался с женщиной, с женским началом, потому и иероглифы, обозначающие эти понятия, писались желтой краской" (Ян Балека. 2008). Поскольку саркофаг ассоциировался с возрождающим лоном богини-матери, то, вероятно, поэтому в захоронениях сер. III тыс. до н.э. мумии нередко оборачивали желтыми бинтами.