Примечательно, что при обряде помазанья использовалось не только масло. Так, дабы отыскать исчезнувшего (умиршего) бога плодородия Телепину (который "боронит и пашет (как шум. Эмкимду... орошает поля и растит колос (подобно Балу)", и способствует размножению людей и скота (KBо ХIХ)), сына хаттской богини Вуресумы и бога Грозы (представляется, что образ Телепину несколько модифицирован хеттами), Великая мать ("Мать матерей" - "Ха-анна-ха-анна") посылает пчелу, наказывая ей: "Ищи бога Телепину. Когда ты его найдешь, ужаль... чтобы поднять его... Возьми воску, намажь [помажь] воском ему глаза и руки, очисти его и освяти его, и приведи его ко мне!". Как уже упоминалось (в Ригведе, - о пома-зании дерева мёдом), возлияние мёда - тоже жертва (дар) именно Великой богине. У индусов употребление напитка из молока и меда входило в брачный ритуал. Известно (М. Эдвардс) также и то, что частью обряда "рождение" в Древней Индии было вкладывание в рот младенцу меда и очищенного коровьего масла. В угаритской мифологии говорится, что от богини Анат исходит запах мёда. Показательно, что в еврейской традиции свечи из животного жира (сальные свечи были известны и финикийцам) посвящены Йаhуе (богу-отцу) и возжигаются в Шаббат, в то время, как восковые свечи, по всей вероятности, соотносящиеся с богиней Неба, библейскими евреями не применялись.

4.4.2 "Мужское" проявление.

Ещё в эпоху палеолита присутствие "мужского" божества обычно демонстрировалось изображением фаллоса (см. неандертальские святилища культа предков (мужские фигурки, синхронные "палеолитическим венерам", неизвестны)). И позднее (к примеру, в Ханаане, на Аравийском полуострове, в Древней Индии) присутствие бога-отца, как правило, символи-зировалось вертикально поставленным "священным" камнем, "бетилем" (в котором отчёт-ливо просматривается аналог фаллоса (ср. "шивалингам")).

Следует отметить, что фаллические культы известны издревле и, практически, повсеме-стно. Так, в специальной стенной нише одного из помещений натуфийцев, раскопанного К. Кеньон в Иерихоне ("Digging up Jericho". L, 1957. р47), на глыбе камня, как на постаменте, была установлена небольшая колонна (высота - 40 см, диаметр - 16 см), видимо, как эмблема некоего бога (в Ханаане обнаружена и статуэтка быка, дат. VIII тыс. до н.э.).

По-видимому, со временем камням, символизирующим мужские божества, всё чаще на-чали придавать антропомофный облик (как менгирам в гермах). Весьма интересные сведения получепы при раскопках гхасульских поселений Ханаана (кон. V-IV тыс. до н.э.). Здесь, в святилищах и домах тоже обнаружены специальные ниши (особенно на Голанских высотах), куда помещались священные камни (как эмблемы богов), но которые (эти камни) уже оформлялись не только как блоки или столбики (колонны), а представляли собой человеческие головы (индивидуальные типажы), иногда с углублениями в верхней части для жертвоприношений (ср. "Исаак... возлил елей на верх (камня)").

Известно, что в Египте регулярно проводились фаллические празднества и процессии (как и в Греции). Один из древнейших (IV тыс. до н.э.) богов Египта Мин (его культ появил-ся при царе Скорпионе) обычно изображался в итифаллическом облике (различные эмблемы Мина выгравированы на глиняной посуде). Мин - покровитель размножения людей и животных (В. Иллич-Свитыч связывает др.-егип. имя "Мин (mnw)" с ностратическим "mana" - "муж(чина), самец"), а также "производитель урожаев" (праздничную процессию в день начала жатвы возглавлял увенчанный короной "великий бык" - персонификация Мина (как "отца" растительности); а первый сноп обычно срезал фараон и клал его перед статуей Мина). Функции божества растительного и животного плодородия (соотносился с Луной); очевидная связь с Небом (корона Мина была украшена двумя длинными перьями; отождествлялся с Хором в пору Древнего Царства; много позднее соотносился с Амоном), - всё это указывает на почитание Мина в более глубокой древности (нежели IV тыс. до н.э.) в качестве Двудиного божества. Считается (М. Луркер), что такое выражение как "бык своей матери", говорит о Мине, как о боге порождающем самого себя (что присуще др.-егип мифологии).

Отметим, что и Осирис, владыка усопших египтян, тоже изображался с эрегированным фаллосом в знак своей безграничной плодоносящей силы (как божество плодородия зерно-вых (ячменя)). Разрубленный Сетхом на части и собранный вновь богиней Исидой (согласно "Текстов пирамид" - воссоздан сыном Гором), Осирис возрождается ("пробуждается Осирис, просыпается бог усталый, встает бог, овладевает бог своим телом") и восстанавливает свою функциональность (и значимость) как бог только тогда, когда воссоздаётся его мужское начало, - когда Исида, его супруга, вновь создает утерянный фаллос бога из плодородного, животворящего нильского ила.

И посколку бог-отец преимущественно изображался (представлялся) фаллосом (просто камнем (как известно (считается), подобный простой камень-фаллос (бог-отец) заставляет небо (богиню Неба) дождить)), то, вероятно, поэтому в "мужских" скульптурных изображе-ниях (фигурках) не слишком и не всегда нуждались. В свете таинства материнства, а затем и в эпоху зарождения земледелия, по-видимому, изображениям образа бога-отца уделялось и намного меньшее внимание, нежели изготовлению статуэток богини-матери. Сделать подобный вывод позволяет количество, а также внешний вид и характер многих статуэток времён верхнего палеолита и мезолита, отражающих неизменную потребность именно в заботе и расположении Великой матери. Видимо, поэтому антропоморфные изображения богини-родительницы ("палеолитические венеры") столь древни и встречаются гораздо чаще (более 60 подобных фигурок было найдено на территории от Франции до Сибири).

Следует отметить, что в более продвинутых регионах Ойкумены изредка встречаются и статуэтки богов. Так, при раскопках комплекса Гёбекли Тепе были найдены статуэтки богов-мужчин (одна - до 2 м высотой, длинное одеяние скрывает ноги, руки прижаты сведёнными ладонями к низу живота; другая - итифаллическая), которые считаются одними из самых древних (ХI тыс. до н.э.). Примечательно, что головы этих мужских божеств обриты (как позднее у жрецов Шумера и Египта). Заметим, что, вместе с тем, и некоторые колонны Гёбекли Тепе имели фаллический вид. Натуфийская скульптура из Айн Сахри (изображена обнимающаяся пара) датирована IX тыс. до н.э.. В 2009 г., в Чатал-Хююке, найдена фигурка сидящего мужчины с густой бородой и большим носом (высота ок. 15 см). Олицетворением мужского оплодотворяющего начала служили и рогатые, нередко итифаллические, мужские фигурки (57.). Так (105.), в зонах гхассульской культуры Ханаана (IV тыс. до н.э.) были распространены мужские статуэтки с рогами быка. Согласно угаритской мифологии, безмерной животворящей, созидательной мощью обладал Баал-Цафон (II тыс. до н.э.). Этот бог изображён в шлеме с фаллосом (на макушке) и рогами быка. Известны также (14.) и изображения Балу в облике "идола" с головой быка и знаком фаллоса на лбу (III тыс. до н.э.).

Весьма показательно, что "в мелкой скульптуре последующих эпох [времён распространения воззрений номадов-скотоводов], для которых считается доминирующим уже патриархат" (А.О. Чубарьян), преобладание числа женских статуэток продолжало сохраняться (традиция инертна).

Характерно, что древний человек многие века предпочитал (возможно, как громкий от-звук тотемизма) видеть образ своего бога-отца в зооморфном (зооантропоморфном), часто в синкретическом облике, как, к примеру, у древних египтян (особенно), ханаанеев, шумеров, жителей Подунавья ("винчанцев") и даже греков. Артефакты свидетельствуют, что наи-более часто Великий бог-отец виделся в облике быка (бык соотносился с землёй как символ неиссякаемой мощи её плодородия (плодовитости бога-отца)), змеи (земля, вода), козла (не-дра земли, преисподняя), а также кабана (преисподняя), льва или волка (так, в Вавилоне (King. 1976) демоны смерти изображались с львиными чертами; у египетских божеств подземного мира - собачьи (шакальи) головы (к примеру, Анубис)). Показательно, что дре-внеиранский бог Вритрагна (в мифологии генетически связанный со змеем-демоном "Ври-тра"), древнейшее проявление (как громовик) бога-отца - "небесного" Змея, являлся Заратуштре в виде быка, жеребца а также козла и кабана (Яшт, XIV, 7-25); т.е. бог-отец, как представляется, демонстрировал пророку Заратуштре (как основателю новой религии, переоценивавшему значимость древних богов), что именно он - владыка земли и её недр. Характерно, что и славянский Велес (архаичный бог земли и её недр), нередко представлявшийся в образе человекобыка, отождествлялся (чешская рукопись IХ века) с человекокозлом (А.Н. Афанасьев. 1865), греческим Паном (отмечается (49.), что "Пан наделён ярко выраженными хтоническими чертами, выявляющимися как в происхождении Пана, так и в его облике").