И когда шииты возражали им, говоря, что Хасан, сын Али, был общепризнанным имамом, которого почитали все шииты, однако сын его не был имамом, они отвечали, что имамат Хасана был одолжен ему (mustauda?), что он был не постоянным, а данным взаймы, а имамат Хусейна — постоянным (mustaqarr), и об этом сказано в Коране: «место пребывания и место хранения» [1899] .

Они также говорят, что имам не всегда видим. Иногда он видим, а иногда скрыт, как день и ночь, следующие друг за другом. Когда имам видим, его ученье (da?vat) может быть скрыто, а когда имам скрыт, /150/ его ученье может быть видимо и его деи определены, пока человечество не получило доказательств от Всевышнего [1900] .

И пророки — люди откровений (tanzil), а имамы — толкований (ta’vil) [1901] . И ни в один век, и ни при каком пророке мир не оставался без имама. После Абрахама имамом был человек, который назван в Торе на еврейском и сирийском языках Мельчизедек [1902] и Мелех Шолом и чье имя по-арабски звучит Мелик ас-Сидк и Мелик ас-Салам. И говорят, что когда Абрахам (да благословит его Аллах!) пришел к нему, он отдал ему десятую часть своего скота. И Хидр [1903] , который желал обучать Мозеса Божьему слову, был имамом, или ему было назначено быть имамом [1904] .

/151/ До появления ислама был период сокрытия (satr), но при жизни Али (да будет доволен им Аллах!) имам, которым был сам Али, стал видим и с тех пор и до дней Исмаила и его сына Мухаммеда, который был седьмым имамом, все имамы были видимыми. Мухаммед был последним имамом, которому суждено было быть видимым. Он стал невидимым, и после него все имамы будут скрытыми, пока вновь не станут видимы.

И они говорят (guftand), что Муса, сын Джафара, заплатил своей жизнью за жизнь Исмаила, а Али ар-Рида, сын Мусы, заплатил жизнью за жизнь Мухаммеда, сына Исмаила. И о том же говорится в истории об Абрахаме и жертвоприношении — «и искупили Мы его [сына] великой /152/ жертвой» [1905] . И они рассказывают еще много [подобных] глупостей.

И меж ними появились деи, среди которых были Маймун Каддах, его сын Абдаллах [1906] , считающийся величайшим ученым этой секты, и Хасан Шейх Абдан [1907] . Другим, жившим во времена Джафара Садика (да будет доволен им Аллах!), был Абуль-Хаттаб [1908] , объявивший Джафара богом, о чем говорили также хулули и иттихади [1909] . О нем Джафар сказал: «Прокляты он и его последователи». И было еще много таких, о которых рассказывается в исторических книгах и трудах о религиозных сектах.

И таковы были широко распространившиеся догматы и верования. В большинстве стран ислама, на западе и востоке, появились люди, одни из которых действовали в открытую, а другие тайно, но все сходились на том, что в мире всегда был имам, что через него можно познать Господа, а без него познание Бога невозможно. И все пророки во все века ссылались на него. А что до шариата, то он имеет внешний и внутренний смысл. Именно внутренний смысл был истинным, и если человек познавал внутреннее значение закона /153/, он не мог навредить себе несоблюдением его внешних требований. По этой причине их учение считается находящимся вне всех других учений, а также и самого ислама (millat). А некоторые из них дошли до того, что объявили законным (ibahat) [1910] то, что запрещено.

В 278/891-892, в правление имама Мутамида [1911] появились карматиане (карматы) [1912] , первым из них, как записано в исторических книгах, был Хамдан Кармат. Он поднял мятеж с группой людей, собравшихся вокруг него в окрестностях Куфы. Они начали убивать мусульман, захватывать их имущество и уводить их детей. Они нападали [1913] на города Сирии и Ирака, а потом скрывались в пустыне. Их мятеж разрастался, и халифы были бессильны перед ними. Они захватили Бахрейн [1914] , о оттуда проследовали в Мекку. Здесь они убили паломников, забросав их телами источник Замзам, и разбили Черный камень. Они держали камень у себя двадцать пять лет [1915] , и, хотя /154/ короли ислама предлагали за него выкуп в сто тысяч динаров, отказывались его вернуть. Через двадцать пять лет они перевезли его в Куфу, где бросили его в Пятничной мечети, оставив рядом с ним записку: «По приказанию мы забрали этот камень и по приказанию принесли его назад». Мусульмане отвезли камень в Мекку и установили его на прежнем месте.

Во время мятежа карматиан один из деев исмаилитов, потомок (az farzandan) Абдаллаха ибн Маймуна Каддаха пришел в область Куфы и Ирака в сопровождении сына [1916] и сказал: «Я дей имама, а имам скоро явится». И он послал Бул-Касима, сына Хаушаба [1917] , в Йемен, чтобы читать там проповеди, и поручил ему послать деев во все земли. Этот Бул-Касим успешно проповедовал в Йемене, и много людей откликнулись на его призыв. Одного из них, по имени Бу-Абдаллах Суфи Мухтасиб [1918] , из племени катама в Магрибе [1919] , он направил туда проповедовать; и некоторые люди приняли его учение. Он переписывался с одним человеком, который был потомком Абдаллаха ибн Маймуна и писал ему письма, в которых утверждал, что он ближе по крови имаму, чем Бул-Касим, сын Хаушаба. /156/ Он поддерживал его учение, и когда дело его окрепло и он захватил страны Магриба и области вокруг Кайравана и Сиджилмасы [1920] , этот человек, потомок Абдаллаха ибн Маймуна, отправился туда со своим сыном [1921] . По их прибытии в Сиджилмасу Бу-Абдаллах Катами [1922] пришел приветствовать его [1923] с такими словами: «Я правил от имени твоего посланника. Теперь, когда ты пришел, ты — владыка». Он ответил: «До этого дня я называл себя деем имама. Я делал это по необходимости, поскольку время явиться имаму еще не пришло. Теперь, когда время пришло, я заявляю, что я имам и /157/ потомок Исмаила, сына Джафара». И он взял себе имя Абдаллах аль-Махди [1924] , а своего сына назвал аль-Каимом би-Амр-Аллахом Мухаммадом и объявил себя имамом и халифом, и народ Магриба, и в особенности катамиты, признали его.

В 258 году [1925] он построил город Махдия в области Кайравана. /158/ Его дело процветало, и он задумал разрушить дворец шариата и начал объявлять свои указы.

Бу-Абдаллах Суфи Мухтасиб начал сомневаться в нем и ослабил рвение [в служении] его делу. Его брат Юсуф [1926] задумал поднять мятеж и уговорил Бу-Абдаллаха также восстать против Махди. По этой причине Махди предал смерти и Бу-Абдаллаха, и его брата.