Вышеупомянутые люди, которые переметнулись от кайсанитов к рафидитам, теперь примкнули к Исмаилу и откололись от рафидитов. Истинным, заявили они, было первое назначение, и Аллах не может менять своих решений. Тот, кто познал скрытый смысл шариата, не понесет никакого ущерба, даже если проявит некоторое пренебрежение к внешней его форме. Все, что говорит и делает имам, истинно; и Исмаил никак не пострадал и не понес никакого ущерба от того, что пил вино. /146/ Их прозвали исмаилитами и этим названием отличали их от остальных шиитов.

А Исмаил умер прежде Джафара Садика (да будет доволен им Аллах!), в 145/762-763 [1887] году. Джафар позвал правителя Медины, назначенного аббасидскими халифами (да благословит их Аллах!) и множество вельмож и старшин Медины и показал им [тело] Исмаила, который люди принесли в город на своих спинах, после того как он умер в селении Уфраид, находившемся на расстоянии четырех фарсахов. После этого он подписал документ о его смерти и велел подписать его всем собравшимся, после чего похоронил Исмаила в Баки [1888] .

Те, кто примкнул к исмаилитам, говорил, что Исмаил не умер, что смерть его была подстроена, чтобы обмануть народ и защитить от нападок его и его последователей. Остальные шииты говорили, что целью Джафара Садика было показать ложность учения, которое проповедовали те, кто к нему примкнул. Наверное, оба утверждения /147/ были ложными и обе группы приписывали этому поступку собственные мотивы, в то время как Джафар хотел отмести обвинения в том, что он претендовал на звание имама, объявив своими наследниками своих сыновей, поскольку после этого халифы стали с неодобрением взирать на него и его последователей.

Когда Джафар (да будет доволен им Аллах!) умер [1889] , большая часть шиитов последовали за Мусой. Немногие, называемые... [1890] , провозгласили своим имамом Мухаммада Дибаджа, и совсем малая их часть, которых прозвали фатхи, признали Абдаллаха Афгаха.

Через некоторое время халифы послали в Медину за Мусой, и его доставили в Багдад, чтобы запугать (ishkhas). Там его заточили в тюрьму, где он и умер. Шииты говорили, что он был отравлен. Его принесли на мост и показали жителям Багдада, чтобы они увидели, что на его теле нет следов от ран. И они похоронили его на кладбище [в Кураише].

/148/ Его сын, Али ибн Муса ар-Рида, оставался в Медине, пока Мамун не переправил его в Хорасан (его история хорошо известна), и он умер в Тусе. Говорили, что он был отравлен и похоронен там же [1891] .

И поскольку халифы стали преследовать их из-за их притязаний на звание имамов, сыновья Исмаила стали скрываться, и, покинув Медину, некоторые из них перебрались в Ирак и Хорасан, а кое-кто и в Магриб [1892] .

Исмаилиты говорят (guftand), что Исмаил прожил еще пять лет после смерти Джафара и его видели на базаре в Басре. Паралитик попросил у него милостыню, Исмаил взял его за руку, и он был исцелен; и, встав на ноги, он ушел вместе с ним. Исмаил также помолился за слепого, и тот вновь обрел зрение.

Когда Исмаил умер, его сын Мухаммад, которые уже при жизни Джафара был взрослым, старше [его сына] Мусы, отправился в Джибал [1893] , прибыл в Рей, а оттуда — в *Шаланбу [1894] и Дамаванд. В его честь назван город Мухаммадабад в Рее. У него были сыновья, которые скрывались в Хорасане, а потом отправились в Кандахар [1895] , что в провинции Синд, и так и остались в той стране.

И деи, миссионеры исмаилитов, хлынули во все страны и призывали народ принять их учение, и многие люди откликнулись на их призывы, —

А Али, сын Исмаила, помня поговорку: «Тот, кто спасся...» [1896] — отправился оттуда в Сирию и Магриб. И поскольку он не объявлял себя имамом и не имел последователей, он жил, не скрываясь. И у него родились сыновья, и до сих пор в тех краях живут его потомки.

И между исмаилитами появились вожди, которые стали рассказывать об их учении. Мир, говорили они, никогда не был без имама, и никогда не будет. И если человек был имамом, то и его отец был имамом, и отец отца, и так до самого Адама (мир ему!), или, как говорят некоторые из них, до Вечного Прошлого, ибо они верят в то, что мир существует вечно. И точно так же сын имама будет имамом, и сын сына имама, и так, пока не наступит Вечность. И имам не может умереть прежде, чем родится или будет зачат его сын, который должен стать имамом. И они говорят, что в этом заключается смысл слов: «потомство одних от других» [1897] и «И сделал он это словом, пребывающим в потомстве его» [1898] .