Другими словами, предполагается, что до того они не были братьями1.

Итак, парность, или дуальность, как и тройственность (триада), представляет один из важнейших космогонических принципов, «встроенных» в картину космогенеза.

Одним из основополагающих космогонических концептов является представление о четырех первичных элементах, воспринимаемых как своего рода материальный фундамент, на основе которого развивается явленный Мир. Эти элементы, или стихии, – огонь, вода, земля, воздух. (В восточной традиции этим четырем первичным элементам в определенной степени соответствуют пять сил Природы. Например, в китайской мифологии это – дерево, огонь, металл, вода и земля.)

К универсальным категориям относится также понятие жизненной субстанции. В полинезийской мифологии это – мана, особая жизненная сила или потенция, которой обладают люди, животные; такой силой обладают предки. Полинезийскому понятию мана, которое, кстати, является общепринятым в литературе термином для обозначения данного концепта, соответствует шумерское ме. Тибетское ла (бла) означает жизненную силу, которой обладают все живые люди и которая покидает человека с его последним дыханием[22]. В мифологии алгонкинов, индейцев Северной Америки, ему соответствует маниту, обозначающее, с одной стороны, магическую власть, невидимую силу, которой могут обладать люди, животные и предметы неживой природы, с другой – сверхъестественные существа, выполняющие роль личного духа. Более того, по некоторым данным (в трактовке миссионеров), маниту – великий дух.

Сложная семантика стоит и за шумерским словом ме. В.К. Афанасьева переводит его как «суть», связывая его с глаголом «быть»[23]. А известный шумеролог С.Н. Крамер, для которого, по его собственному признанию, смысл этого важного шумерского понятия не совсем ясен, связывает ме с идеей Мирового Порядка, с «комплексом правил и закономерностей, предписанным каждому явлению природы или общества создавшим их божеством»[24]. Наконец, есть еще одно значение у слова ме. Судя по мифологическому материалу, оно означает божественные силы, за обладание которыми борются между собой шумерские боги.

Об этом повествует, например, знаменитый миф о похищении ме у бога Энки, которого мифы называют «владыкой ме», богиней Инанной. Таким образом, шумерское ме связано с глаголом «быть», возможно, скорее – с глаголом «быть сущим», тогда понятна корреляция понятий «сущее» и «сущность», явно входящих в смысловой комплекс слова ме. Оно означает божественную силу и божественные силы, а также Мировой порядок, в соответствии с которым эти силы организованы. Ме передает также личную жизненную субстанцию, тождественную личному духу.

Универсалией, объединяющей разные мифологии, является представление о божественном происхождении человека, а также всех культурных благ, которые он получил в свое распоряжение, в том числе языка, письменности, социальных институтов, обрядов и т.д. Первые люди, согласно мифам, совсем не похожи на современных людей. Они не имеют пола или они андрогины. Характерно, что во многих аборигенных культурах существует представление о том, что смысл обряда инициации состоит в «закреплении» пола ребенка, поскольку он рождается двуполым[25]. Первые люди бессмертны; мифы описывают, как постепенно человек становится смертным. Так, согласно мифологии африканского народа догонов, первопредки были андрогинами и обладали способностью оплодотворять самих себя[26].

Догоны были уверены, что древние люди не умирали, а превращались в змей и затем в духов – йебан[27].

Устойчивым является представление о многократных попытках создания человека и о том, что первые люди отличались от современных и в физическом отношении. Например, «Пополь–Вух», «Книга Бытия» индейцев майя–киче, описывает несколько попыток создания человека, поскольку первые творения были неудачными. Одно из таких первых человеческих существ было сотворено двумя Творцами из земли, из глины. «Но они увидели, что получилось неудачно.

Она (человеческая плоть) расплывалась, она была мягкой, без движения, не имела силы: она падала вниз, она была слабой; голова ее совершенно не могла двигаться, лицо ее было скошено на одну сторону, зрение было полностью затуманено, и она не могла видеть сзади. В первый момент она зато могла говорить, но разума у нее не было»[28].

В одном из мифов шумеров речь также идет о попытках богов сотворить людей себе в помощь[29]. В приведенном ниже достаточно пространном фрагменте мифа повествуется, как богиня Нинмах безуспешно лепит из глины людей. В мифе говорится, что глина эта является плотью Намму, богини–матери. Боги решили создать людей, похожих на богов, но они не должны знать бессмертия.

Нинмах руки в воде омочила, глины кусок отщипнула. И задвигались быстрые пальцы, создавая богов подобья. Голова богини кружилась, и земля под ней шаталась, и фигурки, что появлялись, совершенством не обладали. Вот возникает первый. Руки его слабы, ни согнуться, ни взять ничего не могут; а вот и второй, подслеповатый, и третий, с ногою кривою, на червя похожей. Видит Нинмах, что вышли уроды, и вознамерилась расплющить свою работу. Но Энки успел уже дать сотворенным хлеба.

– Пусть останутся! – сказал он веско. – Да будет первый стражем дворцовым, второй же певцом станет, мастером дел серебряных – третий.