Im Namen Gottes u. s. w.5).

Французская молитва св. Губерту отъ укуса зми или бшеной собаки относится сюда же6).

Въ Персіи надъ больнымъ (съ глазу) поютъ:

D'efends-nous du mauvais oeil; des gens n'es le samedi, le dimanche, le lundi, le mardi et le mercredi; des voisins de la main droite et de la main gauche, des esprits de la terre, du visible et de l’invisible7).

69

Мантра изъ Bh^agavata-Pur^ana:

Om! Adoration `a K^am^akhya, qui donne toute succ`es! Tout effet dun mauvais regard de n’importe qui, tomb'e sur moi, 'ecarte-le, 'ecarte-le! Sv^ah^a1)!

Рядомъ съ христіанскими заговорами-молитвами стоятъ церковныя заклинанія. Границу между ними провести почти не возможно. Главная разница заключается въ томъ, что въ первомъ случа читающій молитву ждетъ помощи непосредственно отъ того, къ кому обращается, тогда какъ во второмъ случа онъ самъ заклинаетъ злого духа именемъ Бога, Христа, страданіями Христа, крестомъ и т. п. Второе отличіе — въ томъ, что при молитв безразлично, какъ представляется болзнь, при заклинаніи же она всегда понимается, какъ дйствіе злого духа. Въ самыхъ формулахъ постоянно встрчаются выраженія: „заклинаю тя“ тмъ-то, тмъ-то и тмъ-то, coniuro te per…, adiuro te per…, exorcizo te per… Соотвтственно этому и латинскія заклинанія распадаются на три группы: coniurationes, adiurationes et exorcismi.

Adiuro te, ^o Satanas, et omnes malignos spiritus, per nomen Dei viui, veri + et sancti + per nomen, et merita Virginis Mariae: per potestatem omnium spirituum coelestium etc.2).

Часто самый списокъ подобнаго заклинанія получаетъ магическую силу отгонять злыхъ духовъ. Заклинаніе въ такомъ случа можетъ оказаться направленнымъ не на духа, а на списокъ. Напримръ:

Coniuro te, + charta, per… vt omnis fallacia, et virtus diaboli exeat de te, et intret in te omnis virtus praedicta sine mora…3).

Подобныя записи имютъ силу предохранять отъ всякаго зла носящихъ ихъ при себ. Когда-то существовалъ обычай длать спасительныя записи на тл. Въ Эдд Зигурдрифа указываетъ Зигурду „руны спасенія“, которыя должны быть написаны на ладони. О тхъ же записяхъ

70

говорится въ былинахъ. Илья Муромецъ, упавъ въ битв съ сыномъ, поглядлъ на руку на правую,

Самъ говорилъ: о Господи!

Подписалъ на ручк на правыя,

Что на бою смерть не писана;

А теперь смерть мн приходитъ1).

Такимъ образомъ устанавливается непосредственная связь между заклинаніями и магическими записями. Предметъ получаетъ силу потому, что на немъ написано заклинаніе. Но въ то время, какъ произносимое заклинаніе требуетъ связной рчи, записи могутъ обходиться и безъ этого. Не требуется, чтобы было написано цлое заклинаніе: достаточно записать т имена, которыми заклинаютъ; вдь вся сила-то въ нихъ. Поэтому часто встрчаются надписи, состоящія изъ перечня однихъ только священныхъ именъ. Есть надписи, представляющія и промежуточныя ступени между этими двумя видами. Часть записи можетъ составлять заклинаніе, а часть — безсвязный перечень священныхъ именъ2). Вотъ запись изъ однихъ именъ:

Trinit'e + Agios + Sother + Messie + Emmanuel + Sabaoth et Adonay + Athanathos + Jesus + Pentagna etc… слдуетъ длинный рядъ именъ и эпитетовъ Христа. Молитва спасаетъ отъ всхъ бдъ и напастей всякаго, кто носитъ списокъ на себ и читаетъ его съ врою и благоговніемъ3).

Къ числу магическихъ записей надо отнести различныя апокрифическія письма, яко бы упавшія съ неба или принесенныя ангеломъ. Они сулятъ отпущеніе всхъ грховъ на земл и царствіе небесное въ загробной жизни носящимъ ихъ при себ. Таковы, напримръ, польскія „modlitewki“, въ числ которыхъ находится и извстный „сонъ Богородицы“4). Эти польскія modlitewki носятъ на

71

себ явныя черты католицизма и іезуитской пропаганды. Вс он чудесно найдены: либо въ Рим, передъ алтаремъ, либо Самъ Господь послалъ ее съ ангеломъ пап или королю и т. п. Въ конц каждаго письма настойчиво совтуется переписывать его и распространять среди сосдей. Особенная распространенность подобныхъ писемъ въ Польш, т. е. арен главной борьбы католицизма и православія, мн кажется, не случайна. Въ сборник Виноградова есть такія же письма, но съ окраской православной.

Спасительныя надписи иногда бываютъ очень кратки и въ этомъ случа уже очень близко подходятъ къ другому виду надписей, извстныхъ подъ именемъ „абракадабръ“. Самое слово „абракадабра“ иметъ магическую силу. По нему стали называть и другія непонятныя слова (или наборъ непонятныхъ словъ и даже просто членораздльныхъ звуковъ), обладающія такою же репутаціей магической силы. Часто они оказываются искаженными греческими или латинскими словами. Попадаются слова восточнаго происхожденія. Есть основаніе думать, что европейскія абракадабры имли своей родиной древній Востокъ. И тамъ, вроятно, он представляли тотъ же самый видъ священныхъ надписей, какой въ настоящее время представляютъ у насъ надписи изъ именъ Христа и святыхъ. Потомъ, переходя отъ одного народа къ другому, он распространились по всей Европ; смыслъ ихъ забылся, форма исказилась. И, когда такимъ образомъ народились „абракадабры“, въ подражаніе имъ стали создавать новыя, состоящія уже изъ простого набора членораздльныхъ звуковъ. Абракадабр часто придается какая-нибудь вычурная формы. Вотъ римская формула отъ крови1):