Наука помогла нам снять этот таинственный покров, разоблачить этого колосса, и теперь ей уже поздно возвращаться назад и пытаться замнить свергнутое божество представленіем о новом высшем существ – Общество. Нужно, чтобы ученые окончательно отдлались от своего буржуазнаго воспитанія и принялись за изученіе общественных явленій с тм же рвеніем и с тм же безкорыстіем, которое они проявляют в изученіи других спеціальных отраслей знанія. И вот тогда, когда они перестанут находиться под вліяніем чуждых наук соображеній и предразсудков, они не будут приходить к заключенію о необходимости осужденія преступника, а скажут, вмст с нами, что нужно разрушить тот общественный строй, который, в силу недостатков своей организаціи, ведет к тому, что в его сред существует раздленіе на людей, считающихся порядочными, и людей, называемых преступниками.

Высказанную только что истину, впрочем, уже начинают все больше и больше сознавать и она все больше прокладывает себ дорогу в научном мір, так что теперь оспаривать факт измненія живых существ под вліяніем среды могут разв только какіе-нибудь устарлые представители оффиціальной науки.

В настоящее время вс признают, что почва, климат, благопріятныя или неблагопріятныя для жизни организмов условія оказывают такое же, если не большее, вліяніе на их развитіе, как и вс другія причины, которым прежде приписывали исключительное вліяніе на их приспособленіе к окружающему міру и на их измненія.

Относительно человка, котораго хотли выдлить из всх остальных существ, признать это было не так легко, тм боле, что он, в свою очередь, и сам измняет ту среду, в которой живет. В конц концов однако, и здсь пришли к заключенію что он, подвержен тм же вліяніям и развивается в силу тх же самых первоначальных причин, как и вс другіе организмы. Еще трудне было дойти до объясненія, на основаніи тх же самых законов, его нравственной эволюціи: даже т, которые отрицают свободу воли и признают, что человк дйствует исключительно под давленіем вншних условій, не могут до сих пор принять всх послдствій этого, т. е. признать, что причина преступности лежит в характер всего существующаго строя, и что поэтому самый этот строй требует преобразованій. Немногіе, наиболе смлые, соглашаются в принцип с тм, что наш общественный порядок плох, что он нуждается в реформах, что нкоторыя из его учрежденій являются, дйствительно, причиной преступленій; но и в их глазах главной виновницей оказывается все таки сама порода человка: ей свойственны, говорят они, такія страсти, которыя нужно обуздывать, а это может сдлать только общество, как бы значительны не были его недостатки. Чтобы смягчить отвтственность общества в цлом, они, кром того, длят общественную среду на нсколько частей, каждой из которых точно также дают названіе среды и приписывают вс дурныя вліянія этим отдльным частям. Что касается общества, говорят они, то, конечно, оно несовершенно; но все таки, даже в том вид, как оно есть, оно защищает слабых, обезпечивает личности свободу труда и оказывает ей боле дйствительную и боле дешевую защиту, чм если бы ей пришлось защищаться самой. Одним словом, общество – это договор взаимнаго страхованія, заключенный между личностями, и преступленія зависят гораздо больше от самой природы человка, чм от общественной организаціи.

Мы далеко не считаем человка образцом совершенства: по правд сказать, это – довольно жалкое животное, которое или растаптывает ногами себ подобных, или же пресмыкается перед тми, кто может растоптать его самого. Однако человком руководят не исключительно только дурные инстинкты: вс т прекрасныя чувства любви, милосердія, братства, самоотверженія, солидарности, которыя воспваются и поэзіей, и религіей, и нравственностью, показывают, что если он и дйствует иногда под вліяніем чувств дурных, то в нем все таки живет нкоторое стремленіе к идеалу, к совершенствованію. И вот это-то стремленіе общество и подавляет, мшая ему развиваться.

Человк, и в физическом, и в нравственном отношеніи, не создался сам, как и вс другія животныя, высшим типом которых он является, он представляет собою продукт извстных обстоятельств, извстных комбинацій и соединеній вещества. Ему пришлось бороться за свое развитіе, и если он в значительной степени преобразовал окружающую его среду, то эта послдняя оказала в свою очередь вліяніе на его привычки, на весь его способ жить, думать и дйствовать. Человк создал общество под вліяніем своего характера и своих влеченій и до сих пор продолжает оказывать на него извстное вліяніе; но не нужно забывать, что, со времени основанія первых обществ; человк не переставал развиваться, тогда как общества, с самаго появленія крупных общественных групп, не переставали быть основанными на принципах власти и собственности. Революціи вносили нкоторыя измненія в отдльныя частности; власть и собственность переходили из рук в руки, от одного класса к другому, но в основ общества все также лежали антагонизм и конкурренція между личностями и оно все также давило всею своею тяжестью на их духовное развитіе.

Люди родятся в общественной сред, в ней же пріобртают свои первыя понятія и проникаются цлым рядом предразсудков и ложных представленій в ложности которых они убждаются только посл цлых вков критическаго разбора. Приходится поэтому признать, что вліяніе общественной среды на личность громадно, что оно давит на нее и всею тяжестью своих учрежденій, и всею своею коллективною силою, и всм тм могуществом, которое она черпает из самой продолжительности своего существованія, у человка же, для сопротивленія этому вліянію, нт ничего, кром его единичных сил.

Как первая попытка осуществленія солидарности, общество должно было бы имть цлью улучшить людей, пріучить их к той солидарности, во имя которой они соединились, заставить их братски любить друг друга и длиться друг с другом всм: радостью, удовольствіями, наслажденіем, горем, страданіем, трудом и продуктами труда. В дйствительности однако вышло наоборот: общество прежде всего раздлило людей на множество классов, которые сводятся к двум главным: с одной стороны – правящіе и имущіе, с другой – управляемые и неимущіе. На сторон первых мы находим избыток и пользованіе всми благами жизни, на сторон вторых – нужду, лишенія и недостаток во всем. Результатом этого является враждебность между этими двумя категоріями, враждебность, превращающаяся в ожесточенную борьбу, которая может кончиться только или с окончательным порабощеніем второй категоріи, или с полным уничтоженіем первой – по крайней мр, как особаго привиллегированнаго класса.

Но это вредное и нелпое дленіе общества на два противуположные класса ведет еще и к другим послдствіям. Лежащая в основ его противуположность интересов ставит личности во враждебное отношеніе друг к другу даже внутри каждаго класса; существованіе частной собственности ведет к тому, что каждый стремится обогатиться, чтобы обезпечить себя на будущее время, раз общество не берет на себя этого обезпеченія. В основ всего современнаго строя лежит конкурренція: какое бы ремесло, какую бы профессію, какой бы род торговли не избрал себ человк, ему всегда придется бороться с конкурренціей людей, занимающихся тм же самым длом. Для того, чтобы увеличить свои доходы или шансы на успх, а иногда просто для того, чтобы не погибнуть, ему приходится разсчитывать на разореніе конкуррентов. Даже тогда, когда люди соединяются между собою, это оказывается всегда в ущерб какой-нибудь дол их собственнаго класса, занятой в той же самой отрасли промышленности. Основываясь на борьб между личностями, общество превратило каждаго человка во врага всх остальных и сдлалось таким образом источником всх тх войн, преступленій, краж и т. под., которыя обыкновенно приписывают недостаткам человческой природы, но которыя, в дйствительности, представляют собою исключительно результат общественной организаціи: общество только содйствует их сохраненію, тогда как они должны были бы понемногу исчезать под вліяніем новых пріобртаемых человком нравственных понятій.