Шрифт:
общества в целом, - не имеют большого значения. Действительно важным
оказалось то, что безопасные, высоко синергичные общества нацелены на
распределение благ или, как она назвала это - общие блага
<сифонировались> при помощи социальных институтов, тогда как опасные,
низкосинергичные создавали условия для неправедной концентрации общих
благ или, говоря иначе, способствовали <эффекту воронки>. Вкратце,
этот эффект выражается в следующем. Все социальное устройство, все
институты и законы обеспечивают такое положение вещей, что богатый
становится еще более богатым, что удачливый не обязан делиться с менее
удачливым, что бедность ведет к еще большей бедности. И напротив, в
безопасном, высокосинергичном обществе богатство делает благодатным
все окружающее его, оно <сифонирует> от удачливого к менее удачливому.
Так или иначе, блага в таком обществе имеют тенденцию распространяться
от богатого к бедному, а не наоборот.
218
Общество
вынужден был мотаться из конца в конец резервации, выручая то одного,
то другого соплеменника, не сумевшего совладать с автомобилем. С моей
точки зрения, этот автомобиль принадлежал всякому, кому он был нужен в
данный момент и кто просил его. Само собой разумеется, что в такой
ситуации богатый Тедди, единственный владелец автомобиля на всю
округу, не вызывал у людей ни зависти, ни враждебности. Наоборот, его
богатство доставляло соплеменникам удовольствие, было предметом их
гордости и удовлетворения. Все до одного были рады тому, что у него
есть автомобиль, и их удовлетворение стало бы в шесть раз полнее, если
бы еще у пятерых их соплеменников появилось по автомобилю.
Религия удобная и пугающая. Есть определенные различия в религиозных
институтах, которые можно описать в терминах высокой и низкой
синергичности. В безопасных, высокосинергичных обществах бог или боги,
духи или любые другие сверхъестественные существа обычно отличаются
благожелательностью, дружелюбием, готовностью помочь. Иногда к ним
обращаются с такими житейскими заботами, что в нашем обществе это было
бы сочтено святотатством. Например, у каждого индейца из племени
<черноногих> есть свой личный дух, опекающий его. Индеец, чтобы
пообщаться с ним, должен подняться в горы, но в принципе он может
вызвать его в любое время, даже, к примеру, играя в покер. Все
настолько привыкли к постоянному присутствию этих персональных духов,
что никого не удивляет, когда человек, у которого собрался <стрит>,
останавливает игру и отходит в уголок, чтобы посовещаться с духом,
стоит ему поднимать ставку или нет. А с другой стороны, в обществе
опасном, низкосинергичном боги, сверхъестественные существа и духи
обычно бывают страшными, карающими и т. д.
Я проверял взаимоотношение между синергичностью и качеством
религиозности у студентов Бруклинского колледжа (году в сороковом).
При помощи составленного мною опросника я исследовал около двадцати
молодых людей на устойчивость их автономности. При этом религиозным
студентам я задавал дополнительный вопрос: Представьте себе, что утром
вы просыпаетесь и видите в своей комнате Господа, глядящего на вас.
Какие чувства вы испытаете при этом? Студенты устойчиво автономные
(которых я ставлю в параллель с безопасным обществом) чувствовали себя
спокойно и уверенно, в то время как неустойчиво автономные студенты
выказывали тревогу и испуг.
Если мы поднимемся выше, от отдельной личности к укладу общества, мы
сможем увидеть примерно ту же картину. Взять хотя бы христианские
представления: с одной стороны мы увидим судный день и божью кару, а с
другой - любовь и долготерпение Господа. Выходит, что каноны основной
религии западной цивилизации представляют собой своего рода смешение