сравнительной социологии, не только ради дразнящих мечтаний о том, что

сравнительная социология дарует нам иную, надкультурную систему

ценностей, с помощью которой мы разоблачим и нашу культуру и все,

придуманное ею, он дорог нам не только за то, что закладывает

теоретический фундамент для грядущей Утопии, но и потому, что

объясняет нам целый ряд насущных социальных феноменов

технологического, индустриального общества.

Мне кажется, что еще не все психологи, и особенно это касается

социальных психологов, осознали те великие и серьезные перемены,

которые происходят сегодня в этой области знания. Науке, которая

занялась бы этими вопросами, еще не придумано достойного названия,

пока, в рабочем порядке мы будем называть ее теорией организации, или

социальной психологией индустрии, или теорией предприятия и бизнеса.

Всем, кого интересует данная проблематика, я советую прочитать книгу

Мак-Грегора <The Human Side ofEnterprise> (114), написанную в виде

учебника для начинающих. Надеюсь, что в описанной им социальной

организации, построенной согласно теории Игрек, вы увидите пример

высокого синергизма. Это позволит вам отчетливее понять возможность

преобразования любого социального института, будь то в армии, в

бизнесе или в университете, таким образом чтобы его участники были

скоординированы друг с другом, видели в коллеге не соперника, но члена

своей команды. За последние несколько лет мне пришлось столкнуться с

несколькими такими организациями, и уверяю вас, что все они хотя бы в

некоторой степени поддаются описанию в терминах высокой синергичности

или в терминах безопасной социальной организации. Я надеюсь, что

молодая поросль социальных психологов попытается использовать в своей

работе концепцию Бенедикт, чтобы противопоставить ее доктрине,

базирующейся

Синергизм в обществе и в человеке

221

на принципе распределения ограниченного количества благ, на принципе

<или тебе или мне>.

Также могу посоветовать вам недавно вышедшую в свет книгу Ликерта <New

Patterns of Management> (78), в которой представлены результаты

тщательных исследований различных аспектов этого явления, называемого

нами синергизмом в индустриальной организации. В книге есть одно

место, где Ликерт рассматривает <отказ от власти>, пытаясь уяснить

трудный для него парадокс, состоящий в том, что хорошие мастера,

настоящие лидеры, высоко оценивающиеся по реальным производственным

результатам, меньше держатся за власть. Как посмотреть на тот факт,

что чем меньше человек ценит власть, тем больший авторитет он

приобретает? Попытка Ликерта решить этот парадокс интересна уже

потому, что это попытка человека западной культуры понять явление,

достаточно чуждое этой культуре.

Я могу заявить, что отныне ни один самый одаренный мыслитель не сможет

сконструировать новую Утопию, не приняв концепцию синергизма. По моему

искреннему убеждению, с этого момента не может существовать Утопии,

или Евпсихеи (это название мне представляется более удачным), в

основании которой не были бы заложены некие высокосинергичные

общественные институты.

Синергизм внутри человека

Идентификация. Концепция синергизма справедлива и на уровне отдельного

индивидуума, и на уровне межличностных отношений, между двумя

индивидуумами. С ее помощью очень удачно раскрываются отношения уже

описанной мною высшей любви (89, с. 39-41). Любовь как таковая

определяется по-разному -как единство интересов, как слияние иерархий

базовых потребностей, как сострадание любимому в боли и радости. Мы

можем заметить, что в большинстве предложенных определений любви

подразумевается некоего рода идентификация. Здесь уместно провести

параллель с понятием высокого синергизма. В любви два человека

организуют свои взаимоотношения таким образом, что выгода,