преимущества одного из них становятся преимуществами другого, а не

ущемляют его интересы.

Некоторые недавние исследования сексуальной и семейной жизни беднейших

классов в нашей стране (там же, с. 61) и в Англии (142) описали то,

что бъшо названо эксплуатирующими отношениями, то есть отношениями с

явно низким синергизмом. В таких семьях очень важными становятся

вопросы:

<кто здесь мужик>, или: <кто в доме хозяин>, или кто из двоих

заслуживает большей любви, - при этом подразумевается, что тот, кто

любит больше, тот чем-то обязан другому или в чем-то виноват перед

ним. Все это проявления низкого синергизма, и вызваны они

ограниченностью.

222

Общество

По моему мнению, понятие идентификации, несущее в себе

фрейдовско-адлеровскую концепцию и интонации их продолжателей, может

быть расширено нашим пониманием вопроса. Кажется, мы уже вправе

заявить, что любовь - это своего рода рост <Я>, развитие личности,

вскрытие идентичности человека. Думаю, каждый человек переживал нечто

подобное во взаимоотношениях со своими детьми, с женами и мужьями, с

людьми, очень близкими ему. Так бывает, когда мать желает, чтобы ее, а

не ее ребенка, мучил кашель. Она чувствует себя сильной, а значит,

если бы она заболела вместо него, все было бы лучше. Что это, если не

полное слияние, уничтожение психологического различения между <Я> и

<не-Я>? Мне думается, такой подход к явлению вносит новый оттенок в

понятие <идентификация>.

Преодоление дихотомии <эгоизм-альтруизм>. Мне хотелось бы вслед за

Бенедикт совершить логический прыжок в своих рассуждениях. На первый

взгляд, в ее работах слишком часто сквозит прямолинейное

противопоставление эгоистического и альтруистического, резкая

полярность, культ дихотомии этих двух качеств. Но для меня очевидно,

что, постоянно упоминая дихотомию <эгоизм-альтруизм>, она

подразумевает ее преодоление в самом непосредственном смысле, в смысле

сотворения иного гештальта, создания некоей духовной целостности,

призванной продемонстрировать нам, что не существует

противопоставления <эгоизм-альтруизм>, есть лишь не до конца понятое

единство. У высоко развитых, у психологически здоровых людей, у

самоактуализированных людей, - назовите их как угодно, - вы с первого

взгляда обнаружите в одних случаях редкий по самоотверженности

альтруизм, и редкий эгоизм, - в других случаях. Те, кто читал работы

Фромма о здоровом и нездоровом эгоизме или знаком с адлеровским

понятием Gemeinschaftsgefuhl, знают, о чем я веду речь. Когда мы

думаем о таких людях, каким-то непостижимым образом диаметральная

противоположность этих двух качеств, их дихотомичность, грустные мысли

о том, что люди не желают думать о благе человечества - все это

отступает на задний план. Эгоизм и альтруизм оказываются здесь тесно

переплетены между собой, питают и обусловливают один другого, вы

совершенно по-иному, целостно воспринимаете это явление, которому пока

не подобрано подходящего имени. С этой точки зрения высокая

синергичность помогает преодолеть дихотомию, помогает добиться слияния

враждующих сущностей в единое образование.

Интеграция когнитивного и конативного. Кроме всего вышесказанного, я

считаю концепцию синергизма полезной для понимания психодинамики.

Иногда эта польза бывает совершенно очевидна, например, если

представить себе внутриличностную интеграцию как проявление высокого

синергизма, а патологические варианты интрапсихической

диссоциированноста - как проявление низкого синергизма.

Синергизм в обществе и в человеке 223

С помощью теории синергизма, я думаю, можно добиться большей четкости

теоретических формулировок при исследованиях свободного выбора у

животных и у детей. Ведь можно сказать, что эти эксперименты наглядно