62 Luhmann N. Einfьhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch generalisierter Kommunikationsmedien // Он же, Aufsдtze und Reden. Stuttgart, 2001. C. 62.

39

рым она по определению не имеет никакого контакта, подобия, а уж тем

более чего-то общего. «Радикальный конструктивизм начинается с эмпи-

рического факта: познание невозможно, поскольку помимо себя не имеет

никакого доступа к реальности», - не боялся утверждать Луман.63 И по-

знание, и информация вообще являются собственным продуктом систем, который они же и потребляют.

Наконец, не последнее место среди теоретических задач Лумана

занимает попытка встроить теорию общественного развития в общеси-

стемное представление об эволюции. Если в естественных науках ученые

привыкли считаться с эволюцией как с фундаментальным измерением

биологических систем, то социологи, принимая эволюцию природы как

константу и абстрагируясь от нее, предпочитали говорить об обществен-

ном развитии. В целях универсализации понятия системы Луман пред-

принимает усилия, чтобы включить в социологию понятие системной эво-

люции и интерпретировать социальное развитие в ключе тех принципов, которым подчиняются системы разных уровней, т.е. в ключе морфологии

комплексности. Каждый исследуемый объект есть элемент многоуровне-

вой морфологии комплексности, структуру и логику которой отражает

эволюционная теория. В силу этого Луман рассматривал теорию эволю-

ции наряду с теорией систем и теорией коммуникации как основополага-

ющую составляющую своего теоретического синтеза.

Интерес к лумановской теории и ее актуальность на пороге комму-

никационной революции вызваны все-таки не новой трактовкой функци-

ональной дифференциации, теории массмедиа, социальной эволюции, а

оригинальной концепцией коммуникации, которую Луман положил в ос-

нову своей теории общества. Вопреки всей философской и научной тра-

диции, понимающей коммуникацию межсубъектно и трактующей ее как

передачу информации от передатчика к приемнику, Луман исходит из

эмерджентного понятия коммуникации как системы, в которой ничего не

передается, в которой никто не участвует, кроме самой коммуникации: сообщений, информаций, пониманий. Оказываются ли к ней причастны

системы среды – люди, аппараты, системы интеллектуального разума –63 Luhmann N. Erkenntnis als Konstruktion // Он же, Aufsдtze und Reden. Stuttgart, 2001.

C. 219.

40

вопрос вторичный, коль скоро выполняются условия смыслового системо-

образования. «Только коммуникация может коммуницировать», - не уста-

вал повторять Луман. Более того, отождествляя в системном смысле ком-

муникацию с обществом, Луман изымает из общества людей, предметы, города, инфраструктуру, социальные события. Все это – некоторые усло-

вия окружения, ограничивающие пространство возможности существова-

ния общества, но не имеющие к нему отношения. Луман вообще любил

излагать свои оригинальные взгляды в виде емких парадоксов, считая

парадокс сущностью мира, а мир – развертыванием изначального пара-

докса, на котором зиждется бытие.

Исследователи Лумана отмечают, сколь внушительное влияние со-

циолог оказал на традиционный понятийный аппарат системной теории. В

течение долгого времени становление ее понятийного аппарата происхо-

дило вдали от современных философских методологических дискуссий –в недрах «философствующей» науки: физики и биологии. Для методоло-

гов науки, опирающихся на философскую традицию (неокантианство, феноменологию), понятийные построения системной теории, отталкива-

ющиеся от эмпирической базы, были хотя и корректны, но весьма бессо-

держательны: им неведома тонко разработанная архитектура гносеологи-

ческих построений. Теоретики же из конкретно-научной среды находили

традицию философской методологии науки абстрактной, далекой от ре-

альных нужд науки. Луман был одним из первых, кто облек системную

теорию в слова и понятия, «понятные» для философии, кто связал кон-

струкцию системной теории с общей методологической традицией и в то