поэта в подлинном творческом единстве решить волнующие его вопросы

общественной жизни. В статьях Блока 1906 – 1907 гг. обнаруживается то же

общее внутреннее противоречие, что и в стихотворной, лирической

деятельности поэта. В стихах сборника «Земля в снегу» проступает отсутствие

проблемам Достоевского, представлявшимся и Достоевскому, и Блоку

реальными общественными проблемами русской жизни.

148 В литературе о Блоке имеются попытки установления известного

параллелизма в исторической судьбе Блока и Герцена: «Трагедия Блока во

многом подобна трагедии Герцена» (Машбиц-Веров И. Блок и

современность. — В кн.: Блок А. Стихотворения. М.-Л., 1927, с. LI).

149 Аналогия Блока и Горького в плане темы «народа» и «интеллигенции»

выделена в моей работе «“Песня Судьбы” в творческой эволюции Блока»

(Герой и время, с. 489). Общая постановка вопроса об отношениях Блока и

Горького — см.: Малкина Е. Александр Блок о Максиме Горьком. — Звезда,

1937, № 6; Сергиевский И. Горький и Блок. — Литературный критик, 1938, № 1.

единой творческой концепции, позволяющей совершать художественно-

закономерные переходы между лирическим характером, разработанным в цикле

«Заклятие огнем и мраком», и социальной остро современной темой,

появляющейся в «Вольных мыслях». Блок добивается большого

художественного единства в границах отдельных творческих линий: переходы

от социального плана к философско-обобщающему в тех же «Вольных мыслях»

буквально потрясают. Однако попытка введения сюда индивидуализированного

лирического характера кончается крахом. С другой стороны, попытки

повернуть на современность лирический характер «Заклятия огнем и мраком»

(внутри самого цикла наиболее поэтичный именно в своих социальных гранях)

тоже ведут к художественным просчетам. Выступающее здесь противоречие с

той же или даже большей силой проявляется в блоковской прозе.

С большой убедительностью Блок показывает в статье «О реалистах»

«народ» в литературе в лице Горького. С такой же силой творческой мысли он

дает критический анализ негативных сторон буржуазной интеллигенции в

статье «“Религиозные искания” и народ». С необыкновенной смелостью и

глубиной он ставит вопрос о необходимости «культуры», творческого личного

начала для жизни «народа», социальных низов в статье «О лирике». При

этом — так же, как и, скажем, в «Заклятии огнем и мраком» — положительные,

утверждающие, поэтические начала он видит прежде всего в «лирике»,

уходящей корнями в народную жизнь: «На просторных полях русские мужики,

бороздя землю плугами, поют великую песню — “Коробейников” Некрасова.

Над извилинами русской реки рабочие, обновляющие старый храм с замшенной

папертью, — поют “Солнце всходит и заходит” Горького» (V, 132). Таким

образом, и проза, в границах разных ее линий, обнаруживает большую

последовательность, глубину, органичность внутренних идейных переходов.

Однако и в прозе разные линии не сплетаются между собой в органическом

внутреннем единстве. Лирически-утверждающая тема, тема подлинной

культуры не дается в ее внутренних единых связях с «недолжным», с

социальной критикой. Связи «лирики» и «народа» поэтому находятся только в

«музыкальном ритме»; «социальное» как тема существует отдельно от

«лирического» как темы, хотя они соотносятся друг с другом. Поэтому и общая

тема — «народа» и «интеллигенции» — тоже дается в глухой раздельности

граней, в разрывах, но не в единстве одного общественного источника. В самом

основном получается глухое противостояние противоречий, но не их

взаимопроникновение. Блок-прозаик приходит к той же «дурной

бесконечности» творческих коллизий, что и Блок-поэт.

«Песня Судьбы» задумывается и осознается Блоком как центральная,

вершинная точка в его послереволюционном развитии, как обобщение всего его

пути в эти годы; на деле получается так, что в ней как бы собираются воедино,

концентрированно выражаются все противоречия его движения, — итогом