год. Он, бывало, говорил, что в храме Стхам-вихары обычаи трапезы и обычаи освоения

Учения монахами были хорошими. [36] Когда они прибыли в Ари, Лха-лама тщательно

подготовился к встрече и отправился в монастырь Тодин, где имел с ними беседу о

достижении своей желанной цели. Позднее, когда Учитель был в Центральном Тибете (Уй),

Лха-лама приехал туда встретиться с ним. Примерно в то время тибетские учителя

поинтересовались у него о познаниях различных пандитов, приехавших в Ари, и он

отвечал: этот учитель обладает такими-то познаниями, а этот — такими-то, и т.д.

Когда же они спросили о знаниях Учителя, Лха-лама поднял глаза к небу и, щелкнув

языком, воскликнул: «О, его знания! О, его знания!», выразив этим, что познания Учителя

выше всяких слов. Учитель даровал Лха-ламе и многим другим многочисленные

тантрийские посвящения и наставления очень тайным способом. Поскольку между

разными учеными в Тибете были разногласия по вопросам Учения, Лха-лама попросил

Учителя написать трактат, который послужил бы средством против этого. Учитель написал

«Byang-chub lam-gyi sgron-ma»2, объяснявшую стадии путей и три класса людей. Он писал в

ней: «Сначала низшему классу людей следует сосредоточиться на смерти. Если не отвратить

ум от этой жизни, нельзя вступить в круг верующих. Если не считать, что скандхи

представляют самость, нельзя достичь Спасения. Не обладая творческим духовным

усилием к просветлению (бодхичиттой), невозможно ступить на махаянский путь. Не

соединяя на махаянском пути метод (thabs =-упая) и праджню (shes-rab), нельзя достичь

просветления, даже если постоянно созерцаешь принцип относительности (stong-pa-nyid,

шуньята)».

Написав это, Учитель поразил гордость тех, кто считал, что владеет методом созерцания.

Учитель писал, что негоже заниматься подлинным методом второго и третьего посвящений,

за исключением тех случаев, когда обладают познанием Предельной Реальности (De-kho-na-

nyid). Так, Учитель издал львиный рык, заявив, что sbyor и sgrol-ba не годятся для

практики тех, кто следует тантрам только на словах. Поскольку он высоко ставил плоды

деяний, Учитель был известен как пандита Лэйдэпа — Пандита кармы и ее

результатов. Узнав, что его так называют, он сказал:

— Одно такое имя — благо. И

был доволен. [4а ]

Настоятель Викрамашилы. —- В то время Атиша был казначеем монастырской школы.

Бодхипатхапрадипа. — D, DBU-MA, № 3947.

В то время лоцава Ринчен Санпо подумал: «Его познания как ученого едва ли больше

моих, но поскольку его пригласил Лха-лама, мне необходимо быть внимательным к нему».

Поэтому он пригласил его к себе в вихару Тодин. В этой вихаре божества высших и

низших тантр были представлены согласно их статусу, и к каждому из них Учитель

обратился с прославляющим стихом. Когда Учитель уселся на свое место, лоцава Ринчен

Санпо спросил у него:

— Кто сочинил эти стихи?

— Я сочинил их прямо сейчас, — ответил Учитель, и лоцава преисполнился

благоговения и изумления.

Затем Учитель спросил у лоцавы:

— Какое учение вы знаете?

Лоцава коротко рассказал ему о своих знаниях, и Учитель сказал:

— Если в Тибете есть люди, подобные вам, мне не нужно было приходить в Тибет!