Согласно рассказу сиддха Кёнпувы, «он сам был следующим воплощением Нагцо». Позднее

Нагцо перевел много текстов с помощью Джнянакары, непальского Шантибхадры,

Кришнасамаяваджры (Нагпо Дамцига дорже) и других.

У Атиши было пять близких учеников: махапандита Питопа, Дхармакара- матИ — Лев

мадхьямики, Митрагухья (Шеньен Санва), Джнянамати и пандита Кшитигарбха. Среди

его тибетских учеников были Лхацюнпа, Жанчуб-вё, дядя и племянник, великий лоцава

Ринчен Санпо, аскет Гуми, Нагцо Цултим Гьялва, Тонпа Янраб из Лово, Гунтан Гомпа

Цултим, Шераб Чжуннэ, Чаг Тичог из Дхотага, [Юа] Цюнпа Гэкьон, Гья Цонсэн, Гэвэ

Лодой, Шакья Лодой, Цултим Чжуннэ, Лха-ченпо, Суй Дорже Гьялцэн; из Верхнего Цана:

старший и младший Тагтон, Лэн и Дог; из Нижнего Цана: Гар Гэва из Рона, Гой-лоцава,

Йол Чойван — три брата, Дзинхапа из Нама, Бантон, Ог; Сумпа, Нанам, Ньянми, Мэл

Шераб Сэмпа, Пён Чойгьял, Гой Тонцэн, Лхабми Ченпо, До Арья Чанцул, Сэнгэ Гьялцэн из

Кудо, Лхачже Самтэн, Шанцюн Ерпава, Гомпа Дэ-лама, Сумпа Тучен, Кутон, Ог Лэгпэ-

Шераб, Дромтонпа Гьялвэ-Чжуннэ, Нэнчжорпа Ченпо, Амэ Жанчуб Чжуннэ, чье настоящее

имя было Жанчуб Ринчен, Гёнпапа Дзэн Ванчуг Гьялцэн, йог Шераб Дорже, Чадар-Тонпа и

Чампэ-Лодой. Последние были известны как Четыре или Пять братьев кампа.

При кремации останков Атиши не осталось никаких реликвий. Но в Ньетане прошел

золотой дождь и даже в более поздние времена люди, бывало, находили золото. Пока

Дромтонпа, погруженный в глубокую скорбь, размышлял о том, что ему следует делать, туда

прибыл Кава Шакья Ванчуг и разделил пепел Учителя поровну между Ку, Огом и другими.

Изображения и предметы для созерцания (thugs-dam lha) он дал Дрому. Ку, Ог и Гар Ганва

сделали серебряные алтари для хранения данных им реликвий. Затем, собрав от Кавы и

других пожертвования, они провели большой поминальный обряд в год Овцы (1055).

— Если случится там быть кому-нибудь из Бхарага, они должны помочь мне, — сказав

так, Дром построил вихару в Ньетане.

При жизни Атиши тех, кому он обычно помогал, называли sa-dra Учителя. Сада по-

тибетски значит разряд или толпа. [706] Дром взял себе на службу всех тех, кому Учитель

обычно помогал, и уехал в Толун. Он провел некоторое время в песчаной долине Нам.

Примерно тогда вожди Дама собрали совет и решили пригласить Дрома в Радэн. Он также

получил приглашение от Танха Пэрчуна. В Новый год года Огня-Обезьяны (1056) он

отправился в Радэн. Там он построил главный алтарь с двумя колоннами1 и верхний

внутренний двор. После этого он никогда больше не участвовал в мирских делах, говоря: «Я

теперь покину мир», и только проповедовал Учение. Пучунва, ученик Учителя,

прислуживал Дрому.

Чен-а родился в год Земли-Тигра (1038). Еще в детстве он принял монашество в

присутствии Мэл Шераба Сэмпа в Толуне и был глубоко верующим. Его мать сказала ему:

— Если ты очень хочешь посвятить себя религии, то иди к Дрому в Радэн. В 20 лет, в

год Огня-Курицы (1057), он отправился в Радэн. Кальянамитра Потова родился в год

Железа-Овцы (1031) и принял монашество

в присутствии Лэн Цулчана из Гьял Лхакана (Пэн-юл). Один год он был казначеем

монашеской общины в Таггьябе (Пэн-юл). Он не получал даже молочной сыворотки в

качестве своей монашеской доли. Он исполнил обряд mDo-mangs и