собрал около себя около тысячи учеников. Лантан Шен был настоятелем Лантана (в Пэн-

юле).

Посте него настоятелями были кальянамитра Ньен, ачарья Гомпа, кальянамитра Гарпа

и ачарья Цанпа. Затем Лантан препоручили Сангъевёну из Гьяма. Этот Лантаншан

встречался также с Пагмодупой (это значит, что последний был его Учеником).

От Шарвапы до Чехапы

Великий Шарвапа. Он родился в год Железа-Собаки (1070) в семье кочевниц в Чан

Ромпо. В юности родители нашли ему невесту, но он покинул дом й отправился к Потове, где

принял монашество и слушал его наставления. Он был известен великой мудростью и,

говорят, знал наизусть весь Ганжур. После смерти Потовы большинство учеников

последнего собралось вокруг Шарвапы. Позднее у него было около 3600 учеников. Большая

часть его учения состояла в изложении базовых текстов. [146] Так, в частности, когда он

объяснял «Уттаратантру» в переводе Учителя и Нагцо, в класс принесли неполный перевод

Ога того же текста и во время второго изложения этого текста ученики пользовались

главным образом этим переводом. Он слегка укорил их, сказав: «Несчастные! Вы не верите

переводу, сделанному Учителем».

Но после этого Шарвапа дважды излагал текст по переводу Ога.

Когда Пацаб-лоцава приехал из Индии, он преподавал учение мадхьямики, щ приходило

мало монахов. Шарвапа предложил ему многих своих послушников в качестве учеников.

Когда Шарвапа прочел тексты мадхьямики в переводе Пацаба он отправил ему письма, где

говорилось: «По моему мнению, этот и тот отрывок следовало перевести так-то и так-то».

Пацаб перечел санскритский оригинал и увидел, что Шарвапа был прав. Вообще же он

очень хвалил Пацаба за то, что тот учил мадхьямике, и самым искренним образом помогал

ему. Из Радэна он привез «Сутра-самуччаю»1, книгу, принадлежавшую Учителю, и заплатил

за ее перевод, который сделали кашмирский Джаянанда, лоцава Пацаб Ньиматаг и Ку

Додэбар. Хотя другие кадампинцы считали, что ритуалы читтопгпады, согласно мадхья-

микам и виджнянавадинам, очень различаются, но он, постоянно цитируя и основываясь на

точке зрения «Патхапрадипы» (Lam-sgron), написал трактат, где установил сходство двух

ритуалов в отношении типов людей, от чьего имени исполнялись ритуалы2.

Позднее Всезнающий Лобсан Тагпэпэл (Цзонхава) поддержал ту же теорию. Шарвапа

много трудился на благо живых существ и скончался в 72 года в год Железа-Курицы (1141).

Среди его 3600 учеников были Праджняджвала, Нагшо Пэтон, Бэнчен Кьебу из Дэна, Шераб

Дорже из Шо, Тумтон из Нартана, Тагпа Сэнгэ из Ча, Чжинпа Гьелунпа, Жанчубтаг из Лато,

Цэпа из Нижнего Ньяна, Гьюпугпа из Шана, Цангэ Ньопа, [15а] Кулэйкамо-сэртон, Бэкар

из Верхнего Ньяна, Ньянропа, Чагьюпа, Чосэ из Верхнего Ньяна, Шарвапа Лодойтаг,

Гьятон из Цана, Шарчой из Подона, Гэндункьяб из Ньела, Йортон из Ньянпо, прежний и

последний Цэпа, Ньотон из Ньела, Даррин из Ньела, Чосэ Конпо, Лхопа Дар-матаг, Ньян из

Солтана, Бадул из Нагмо, Цулшэ из Шога, последний Шаргёнпа, Кьотон из Юна, Толун

Мёнтапа, Лхопа Дартон, Чантаг из Гьяла, Чатон Чехапа, Табкава Великий и многие другие

святые.

Среди них — Ча Чехапа. Он был родом из Луро из семьи Ча. В детстве он стал учеником

Рэчунвы из Лоро. Упадхьяя, известный как Цэпорва, посвятил его в послушники в