Позднее, когда он отошел от дел, был приглашен упадхьяя Шекорва. Он тоже занимал пост

долгое время, а затем удалился от дел. Был избран Дулва Дзинпа, он много трудился как

ученый и умер на этом посту как упадхьяя. После него много лет настоятелем был упадхьяя

Чжамьянпа.

К началу этого года Огня-Курицы (1477), который является 450 годом с последнего года

(т.е. 1027 г.) периода 403 лет (me-mkha' rgya-mtsho = 403), прошло 495 лет от рождения

Досточтимого Учителя (в 982 г.) до года Огня-Обезьяны (1476). Этот год (1476) является 435

годом от прибытия Атиши в Ари (1476— 435=1041 г.).

Потова

Пучунва Шонну Гьялцэн обычно говорил: «Каждый должен сам есть свело баранину»1.

Поэтому у него не было учеников и он не выказывал особого усердия в почитании

Ратны, а постоянно пребывал в созерцании. Он широко проповедовал Четыре Истины тем,

кто приходил, чтобы приобщиться к Учению. Родился Пучунва в год Железа-Овцы (1031) и

умер в 76 лет в год Огня-Собаки (1106). У него было несколько мудрых учеников-йогов,

включая Карматага и других.

Потова Ринченсэл. После смерти Дрома Потова созерцал до 50 лет. С 51 года

проповедовал Учение. Недолго жил в Кентаке (Пэн-юл), в монастыре Долаг в Тартоге (Пэн-

юл), Таглуне (севернее Пэн-юла) и других монастырях. У него было более тысячи учеников,

постоянно его сопровождавших. Когда кто-то пытался навредить ему, он обычно говорил:

— Вообще-то, стать монахом — это решающее дело, а особенно — бодхисатт-вой.

Он никогда не отвечал на зло, причиненное ему кем-то.

В области религии он высоко ценил «Lam-gyi sgron-ma»2 Учителя. Кроме этого текста он

также прилежно проповедовал «Махаяна-сутраламкару»3, «Бодхисатт-ва-бхуми»4, «Шикша-

самуччаю»5, «Бодхисаттвачаряватару»6, «Джатаки» («Джа-такамалу»7) и «Уданаваргу»8.

Вышеперечисленные тексты известны как Шесть основных книг кадампинцев. Помимо

этого он преподавал многие шастры. Где бы он ни излагал их, он не пропускал ни единого

слова, но проповедовал их только ради практики. На склоне лет он построил Пото-гснпа (в

Пэн-юле) и поселился там. Он, бывало, говорил:

— Так называемая махамудра по смыслу согласуется с «Самадхираджа-сут-рой», но нам

не следует ни осуждать, ни практиковать ее.

Подобным образом он высоко ценил только Учение Досточтимого Учителя Атиши. Он

обычно говорил:

— По правде говоря, мой упадхьяя был, кажется, Старым упасакой Радэна

(Дромтонпы).

Он не считал, что его обеты до ухода в Радэн полностью соответствовали подлинной

Пратимокше. Он придерживался того взгляда, что монашеские обеты, не

сопровождавшиеся чувством отвращения к миру, могут быть преобразованы в подлинные

обеты Пратимокши последующим развитием чувства отвращения к миру. Это стало

известно как преобразованные обеты (sdom-pa gnas-gyur).

Говорят, что громкое название кадам (bKa'-gdams) стало известно в его время.

Благодаря Потове распространилось добродетельное поведение школы кадам. Он заявлял,

что является воплощением арья-стхавиры Янлагчжуна (Ангаджа; одного из 16 стхавир,

обитающих на горе Кайласа). Потова родился в год Железа-Овцы (1031), а умер в 75 лет в

год Дерева-Курицы (1105). Среди его великих учеников были Лан Чарабпа и Ньо Тагорпа —

из Ньела; Бэмён Бу-чунва и Рогмар-шурпа — из Дола; Ча и Паг — из Верхнего Цана; Рам-