около тысячи новых. Этот новый экземпляр собрания хранился в вихарс Шалу. С этого

экземпляра ачарья Намха Гьялцэн сделал новую копию в крепости Ринпун и хранил ее в

монастырской школе Цэтан. С нее были сделаны новые копии и хранились в Гонкаре и

Дэнса Тэле. Впоследствии уроженцы Кама скопировали каждую из них в отдельности и

увезли в Кам. Они послужили оригиналами для других копий, сделанных в Каме. Одну

копию сделал Дхармасвамин Тонва Дондэнпа. В Уе копию собрания сделал Дунпэн Шава.

В Цурпу копию, написанную с употреблением размолотых в пыль драгоценных камней,

сделал Дхармасвамин Ранчжунва. В Чампалине одну копию сделал Яр-гьяб Пёнчен

(главный чиновник Яргьяба) Гэньенпа. Ши Кюнпанпа сделал копии около 180 томов.

Вплоть до постройки прекрасной вихары Тагцевой и до получения многочисленных

вновь открытых текстов, не включенных в прежние собрания Ганжура и Данжура, [6а]

были сделаны бесчисленные копии двух собраний. Этот труд был результатом

деятельности бхаданты (btsun-pa) Чжампэяна, ученика Чомдэна Ригпэ Рэлти, чьи труды

свершились благодаря милости Ог-лоцавы, обязанному милости кашмирских пандитов, а в

конечном счете милости будд.

В наше время ученый Шераб Сэнгэ и его ученик великий ученый Гэндундуб построили

вихару Ташилхунпо и воздвигли там большое изображение. Собрались многие монашеские

общины, и широко распространилось изучение и преподавание Учения. Они стали

известны под именем Риво Гэдэн. По сути дела оба они, Учитель и ученик, были

подлинными учеными Нартана.

Сын Жанчуба Ринчена Великого из Цэтана стал известен под именем Сангье-пэла, сына

Яга (Ягтуг)1, поскольку он был поручен заботам слуги по имени Ягью. Сначала он учился в

Санпу. Там он изучал «Ви-tiku» (комментарий Будона к Праджняпарамите), и не было

равных ему по знанию наизусть Учения и шастр Индии. Он возглавил Сакья Гандэн,

преподавал Учение по всему Ую и Цану и широко распространил учение

Праджняпарамиты. Он также написал много средних и подробных комментариев к

Праджняпарамите. Преподавал он также «Пра-манавартику», мадхьямику и другие

системы. После кремации его останков осталось несколько реликвий.

Его духовным сыном был Ронтон Мавэ-Сэнгэ Ченмо (Ронтон Великий, Лее речи). В

молодости он пришел из Гьялморона (Царон) в Нэутог (Санпу). Благодаря своему

огромному усердию и удачливости он стал кальянамитрой в 20 лет и смог написать

комментарии к великим трактатам (шастрам). Он проповедовал Учение в Верхнем и

Нижнем районах между Уем и Лэто. Благодаря своему учительству он собрал много

знающих учеников и написал комментарий к «Спху-тартхе» («'Grel-pa Don-gsal»

Харибхадры). В области мадхьямики он написал пространный комментарий к

«Шатасахасрика-праджняпарамите» и, таким образом, усердно потрудился на благо

Учения. [66] Он был главным из тех, кто нес благо народу учительством в то время.

Его ученик, великий проповедник Учения (chos-smra-ba, дхарма-бханака) Сан-гьепэл,

1 Ягтуг Сангьепэл и Рэдапа были последними двумя знаменитыми учеными из Сакья. Их часто упоминают в

текстах под именем Шонну Лодой.

? Зак 44^0

при поддержке Ринпунпы основал монастырскую школу в Дэ-юле и открыл глаза многим