Ванчугу и много способствовал увеличению его знаний. От него я услышал изложение

этого текста.

Далее, Лодой Чжуннэ из Толуна — главный ученик великого Ог-лоцавы, высоко

почитавший все учения Великого Переводчика (Ога), написал многочисленные

комментарии к системам Тантр и Сутр. Он сочинил пространный «Ламрим» («Степени

Пути») и «bsTan-гіт» («Степени Учения») в духе системы кадам-па. Он написал, в

частности, «Анализ на основе комментария к краткому комментарию Великого

Переводчика Ога». В молодости у него не было богатства. Затем Гунпа Лхачже, ученик

Нэусурпы, даровал ему ававаду якши Мугдзина (якша Джамбхала), и он смог скопить

большое богатство. Он также построил большую

' Grel-chung — Спхутартха; 'Grel-pa don-gsal, сочинение Харибхадры.

2 Phags-pa Shes-rab-kyi Pha-rol-tu phyin-pa sdud-pa tshigs-su bcad-pa — Арья-Праджняпарамита-сан-"-гатха,

перев

чая еденная Видьякарасимхой и Пэлцэгом. — G, SPH, № 13; Будон. Chos-'byung, л. 146а.

– :

вихару Тинлэ. Когда этот махатман состарился, ачарья Чапа учился у не^44

великим усердием и написал обширный комментарий к «Спхутартхе».

[

Последователей Чапы следует отличать от последователей Дэ и Ара. Далее

Ганпа Шеу Лодой Жанчуб, весьма сведущий в области сутр и тантр. Учених ег

и Кьюн Ринчентага Гьямарпа Жанчубтаг из Толуна учительствовал в Ньянр0й°

других монастырях. [ З а ] У него было много знающих учеников.

8

Ачарья Чапа тоже изучал у него системы мадхьямики и ньяи. Гьямарпа бы

не только хорошо образован, но также владел многими тантрийскими тайавщ'1

наставлениями. Он и Ар попросили Кёнчогаэла из Лхо, непосредственного

ученика Караг Гомчуна, представить изложение Сэмчжона («Очищение уМЭ)>

Sems-sbyong).

'

Кажется, что Гьямарпа получил также много наставлений от Лавэ-вёсэра, сыНа Кёнпу

вы. У Гьямарпы было много знающих учеников, включая таких как великий пандита

Чогро Чойкьи Гьялцэн, Пэл Пагмодупа, Бэл Цэмапа, Кьилхар Лхаханпа Дуйсум Кьенпа и

др. Он также написал многочисленные хвалы и комментарии j «Праманавинишчае», к

ebDcn-gnyis*1 и к другим текстам. Шан Цэпонва Чойкьи-лама сочинил несколько

комментариев.

Его ученик Ньянтэнпа Чойкьи-Еше написал учебники (yig-cha) по религиозной

практике к «Шикша-самуччае» (bSlab-pa kun-las btus-pa), «Бодхисаттвачарьява-таре»2 и к

другим текстам и обучил по ним многих учеников. Этот учитель был известен как великий

благодетель в Разделе практики.

Учитель Чапа до того, как занял пост настоятеля Нэутога (Санпу), поддерживал многие

религиозные школы, писал шастры, многочисленные комментарии к Пяти трактатам

Майтреи, «Праманавинишчае», «dBu-ma bden-gnyis», «Мадхь-ямакаламкара-карике»3,

«Мадхьямакалоке»4, «Бодхисаттвачарьяватаре» и к другим текстам. Он сочинил также их

соответствующие сокращения, написал карики в стихах «Tshad-та'і bsdus-pa Yid-kyi mun-

sel»5 и автокомментарий на него, а также «Yid-kyi mun-sel» без комментария, также

большой и краткий варианта сокращения учения мадхьямики. Кроме этого он, кажется,