умным людям, излагая Учение. Кроме того, Шийха Ринпунпа построил большой

монастырь в Чамчене. Бодхисаттва Гьялвачог учительствовал там несколько лет и

утвердил учение махаупадхьяи Сангьепэла. После неге пост настоятеля занимал его

воплощенец, воздвигший большое изображение Майтреи украшенное драгоценными

камнями. После его смерти пост настоятеля занял великий наставник Сангьепэл, в

настоящее время вращающий Колесо Учения Кроме того, досточтимый Рэдапа глубоко

изучал Праджняпарамиту, следуя маха-пандите Ньявёну Кюнге. Позднее по просьбе своих

учеников он написал комментарий к «Спхутартхе». Досточтимый Цзонхава тоже слушал ее

у досточтимого Рэдапы. Позднее, перед тем как он стал странствующим монахом, он

написал пространный комментарий к «Спхутартхе» под названием «Legs-bshad gser-

phreng*1. Вскоре после этого он стал затворником, и поэтому число изучивших эту книгу не

увеличилось.

Позднее временный правитель Дарма Ринчен написал комментарий к «Спхутартхе»,

который широко известен в наши дни и является великим благом для всех. Гьячинрува,

ученик Ньелшига, основал Дэвачен (Уй). После него там учительствовали его племянник

Сангьепэл. После него — Ньяг Тагцул, Гьятон Сорин, Гэтагпа, Ньетанпа Таши Сэнгэ,

лобпён Лорин, ачарья Таши Сэнгэ, Сантаг, Да-гонва Дарма Сэнгэ, Цулгьенпа, Ургьенпа и

другие сменяли его. Все они — это ветви (lag) Верхнего монастыря.

Ачарья Шакшон получил помощь от Цэлпа Мёнлампы и других и основал

монастырскую школу в Цэл Гунтане (вблизи Лхасы). [7а] Когда ачарья Шакшон ушел в

монастырь Нэутог, настоятелем был назначен ачарья Дондубпэл. Его сменили Лобсан,

Сонампэл, Чампа и Кюнсанпа. Это — ветвь Нижнего монастыря (Лин-мэпа).

Выше я привел только краткий рассказ. Обычай проповеди текстов в маленьких

монастырях и в других монастырских школах исходит от Ог-лоцавы. Таков краткий

рассказ о разных этапах деятельности великого бодхисаттвы Ога.

Пацаб-лоцава и его духовная линия

История происхождения учения махаяны — мадхьямики. История изложения

фундаментальных текстов системы, в частности, «Праджняпрадипа-муламадхья-мака-

вритти»2 великим лоцавой Лодэн Шерабом и его учениками приведена выше.

Теперь история происхождения основных текстов системы ачарьи Чандракирти

согласно Пацаб-лоцаве Ньиматагу.

Пацаб Ньиматаг был уроженцем Нагорного района Верхнего и Нижнего Пацаба в Пэн-

юле. В юности он отправился в Кашмир и слушал Учение у многих пандитов, включая двух

сыновей Санджаны. Проучившись там 23 года, он вернулся в Тибет, и монахи из Пурана

подарили ему большой кусок бирюзы, называвшийся phag-sgur, они попросили его

перевести комментарий к Абхидхарме, написанный Пурнавардханой3. Он сделал

прекрасный перевод.

1 Сунбум Чже Ринпоче Щзонхавы), т. 17—18.

2 D, DBU-MA, № 3853.

3 Gang-ba spel — Абхидхарматика-лакшананусарини-нама. — D, NG, № 4093.

Когда он прибыл в Пэн-юл, у него было немного последователей, и кальянамитра

Шарвапа послал к нему многих своих учеников изучать мадхьямику. установив

преподавание мадхьямики, он собрал много монахов и сделал прекрасные переводы

комментариев к «Муламадхьямака-карикам»1 ачарьи Чандракирти, «Мадхьямакаватаре»2

и «Юктишаштике» («Rigs-ра drug-bcu-pa»)3, «{Октишаштика-вритти»4.